Teoriya zayendî: bidawîkirina ramanên pêşwext

Çapa paşîn a Manif pour Tous roja Yekşemê 2-ê Sibatê ew kir yek ji hespên xwe yên şer: Na ji teoriya zayendî re. Çend roj berê kolektîfa "Roja vekişîna ji dibistanê" jî ev teoriya zayendî ya ku diviyabû li pişt amûra "ABCD ya wekheviyê" ketibûya kemînê kiribûn hedef. Anne-Emmanuelle Berger, pispora xebatên li ser zayendê, vê rastiyê bi bîr tîne ku ne teoriyek lê lêkolînên li ser van pirsan hene. Beriya her tiştî, ew tekez dike ku ev lêkolîn ne xemsariya zayendî lê girêdana di navbera zayenda biyolojîkî û qalibên civakî de armanc dike.

- Em dikarin behsa teoriya zayendî bikin an jî divê em behsa lêkolînên zayendî bikin?

Tiştekî bi navê teorî nîne. Qadeke berfireh a navdîsîplîn a lêkolîna zanistî, lêkolînên zayendî heye, ku 40 sal berê li zanîngeha li Rojava vebû, û ku ji biyolojiyê bigire heya felsefeyê bi antropolojî, civaknasî, dîrok, psîkolojî, zanista siyasî, wêje, hiqûq û hwd. . Îro, lêkolînên zayendî li seranserê akademiyê hene. Hemû xebatên ku di vî warî de têne kirin, ne ji bo pêşniyarkirina "teorî"yê, bi kêmanî teoriyek, lê ji bo dewlemendkirina zanîn û ravekirina dabeşkirina civakî ya jin û mêr, têkiliyên jin û mêr û têkiliya wan. muameleya newekhev, di nav civak, sazî, serdem, axaftin û metnan de. Nêzîkî sed û nîvek e ku em li ser dîroka çînên civakî, destûra bingehîn, rûbirûbûna wan, veguherînên wan bixebitin, me pir normal dît. Her wiha ji bo têgihîştina cîhanê rewa û kêrhatî ye ku têkiliyên jin û mêran di nav dem û çandan de bibin mijara lêkolînek zanistî.

- Pirsgirêkên ku di vê xebatê de têne çareser kirin çi ne?

Qadeke lêkolînê ya pir berfireh e. Em ji vê yekê dest pê dikin ku di navbera taybetmendiyên biyolojîk ên girêdayî zayendê (kromozom, gonad, hormon, anatomî) û rolên civakî de, têkiliyek pêwîst tune. Tu taybetmendiya hormonal, belavkirina kromozoman jinan nahêle karên nav malê û mêran jî ji bo birêvebirina qada giştî.  Ji ber vê yekê, wek nimûne, di lêkolînên zayendî de, em dîroka dabeşkirina di navbera qada siyasî û navxweyî de, teorîzekirina wê ji hêla Arîstoteles ve, awayê nîşankirina dîroka siyasî ya rojava, ger ne cîhan, û encamên wê yên civakî lêkolîn dikin. ji bo jin û mêran. Dîroknas, fîlozof, zanyarên siyasî, antropolog li ser vê pirsê bi hev re dixebitin, dane û analîzên xwe li hev dikin. Di heman demê de, di navbera zayenda biyolojîkî û pejirandina tevgerek an nasnameyek jin an mêr de, wekî ku di hejmarek bûyeran de tê dîtin, pêwendiyek pêwîst tune. Her ferdek bi rêjeyên cûda xwedî taybetmendiyên bi navê "jin" û "mêr" e. Psîkolojî dikare li ser vê yekê tiştan bibêje û, bi rastî, psîkanalîz ji sedsalekê zêdetir eleqedar e ku di lîstina jin û mêraniyê de di têkiliyên hestyarî û hezkirinê de.

Hin kes destpêka vê tevgerê bi gotina Simone De Beauvoir a “jin jin çênabe, dibe yek” vedibêjin. Hûn çi difikirin?

Cinsê Duyemîn a Simone de Beauvoir di vekirina vê qada xwendinê de li Fransa û Dewletên Yekbûyî rolek destpêkê lîst. Lê perspektîfa Simone de Beauvoir ne bi tevahî orîjînal e (em ji XNUMX-an vir ve di Freud de formûlasyonên wekhev dibînin), ne jî di nav lêkolînên zayendî de ku, mîna her qada zanistî, ne homojen e, û di gelek nîqaşên navxweyî de cîh digire. Herweha, em nikarin wateya vê hevokê ji derveyî çarçoveya wê fêm bikin. Beauvoir nabêje, bê guman, ku meriv "jin" nayê dinê, û bi rastî, ew analîzên dirêj dide taybetmendiyên biyolojîkî û anatomîkî yên laşê jinê. Tiştê ku ew dibêje ev e ku ev taybetmendiyên biyolojîk newekheviyên di muameleya ku jin pê re rû bi rû dimînin rave nakin an rewa nakin. Di rastiyê de, hewildanên yekem ji bo teorîzekirina nakokiya di navbera zayenda biyolojîk û zayendê de 60 sal in. Ew bijîjkên Amerîkî ne ku li ser fenomena hermafroditîzmê (rastiya jidayikbûna bi taybetmendiyên zayendî yên her du zayendan) û transeksuelîzmê (rastiya ku mêr an mê ji dayik bûne, lê wekî zayendek ku ji zayenda jidayikbûnê cuda dibe dijîn) dixebitin. di vî warî de teorîzasyonên pêşîn pêşkêş kirin. Ev doktor ne bindest û ne jî femînîst bûn. Wan ji çavdêriya klînîkî dest pê kir ku ne hewce ye ku di navbera zayend û zayenda mirovan de tesadufek hebe. Em bi xwe jî bi rengekî dinyayî û ne-teorî ferqê di navbera zayend û zayendê de dikin. Dema ku em ji keçekê re dibêjin ku ew wek kurekî bi vî rengî tevdigere û berevajî vê yekê, em bi eşkere cûdahiya zayenda vî mirovî û taybetmendiyên karakterê wî dibînin. Ev hemû nîşan didin ku postulata lihevhatina di navbera zayend û zayendê de, an jî ku dabeşkirina kesên zayendperest li ser du zayendan, têrê nake ku tevliheviya mirovî were hesibandin. Li cihê ku ramana neagahdar bersivên sivik û sînordar dide, lêkolînên zayendî ji van hemî diyardeyan formulên tevlihevtir û rasttir pêşkêş dikin. Rola zanistê ye ku ramanê dubare neke.

Gelo lêkolîner hene ku rave dikin ku nasnameya zayendî tenê civakî ye û gelo em dihesibînin ku ev herikîn dê bibe têgihiştinek ji bo dawiya xebata li ser zayendê?

Lêkolîner hene ku vê ramanê dipirsin ku ya ku em bi gelemperî wekî "cins" bi nav dikin kategoriyek e ku tenê li ser pîvanên fîzyolojîkî ye. Di rastiyê de dema ku em behsa “du zayendan” dikin ku jin û mêr binav bikin, em mîna ku ferd xwe ji taybetmendiyên xwe yên zayendî kêm kirine tevdigerin û em van taybetiyên ku di rastiya xwe de taybetiyên civakî-çandî yên bidestxistî ne vedigirin. . Li dijî bandor û karanîna civakî-siyasî ya vê kêmkirina xirabkar e ku lêkolîner dixebitin. Ew rast bawer dikin ku ya ku em jê re dibêjin "cudahiya zayendî" pir caran ji cihêtiyên ku di biyolojiyê de bêbingeh in derdikeve. Û ew e ku ew li hember hişyar dikin. Bê guman fikir ne ev e ku meriv înkar bike ku di vehilberînê de cûdahiyên zayendî yên biyolojîkî an asîmetrîya fîzyolojîkî hene. Bêtir ev pirsek e ku em nîşan bidin ku em, di darazên xwe de û di nihêrîna xwe ya asayî ya van pirsan de, cûdahiyên girêdayî zayendê (û ji ber vê yekê bi pozîsyona jin û mêran di civak û çandan de) ji bo cûdahiyên xwezayî digirin dest.. Ev cûdahiyên zayendî ne ku hin lêkolîner dixwazin winda bibin. Lê nîqaş jîndar e, di nav lêkolînên zayendî de, li ser awayê ku biyolojî û çand bi hevûdu re têkildar in, an li ser bandorên derûnî yên ku di me de ji hêla têgihîştina cûdahiyên laş ve têne hilberandin, di heman demê de dizanin ku em îro kifş dikin ku biyolojî bixwe xeternak e. ji bo veguherînê.

Neurobiolojî çi li ser zayendê xebitandiye? 

Bi rastî, bi xebata li ser mêjî û plastîkbûna mêjî, berî her tiştî em dikarin nîşan bidin ku di navbera mejiyê mêr û mejiyê jinan de ferqên girîng nînin, ku jin ji bo vî warî an destkeftiyên weha negunca bin. di rastî, sedsalek e, ji ber ku jin ji hemû astên perwerdehiyê gihîştine, em bûne şahidê teqîneke bêhempa ya afirîneriya wan di warên huner û zanistê de; û berî her tiştî em di vê pêvajoyê de ne ku nîşan bidin ku taybetmendiyên mêjî yên neguhêrbar tune.  Ger çandên mirovan bi berdewamî diguhezin, û digel wan rolên zayendî jî diguherin, mêjî jî ji veguherînê re têkildar e. Mêjî ku reaksiyonên tevahiya organîzmê kontrol dike, ev tê vê wateyê ku em nekarin tenê ji xwezaya jin û mêran sûd werbigirin. Ya paşîn di diyardeyên xwe de ne sabît e û bi hişkî li du zayendan nayê dabeş kirin. Di vê wateyê de determînîzma biyolojîk nîne.  

Ma Vincent Peillon xeletî nekir ku rave kir ku ew ne alîgirê teoriya zayendî ye û ku ABCD bi wê re tune ye?

Di pêşgotina Danezana Mafên Mirov û Hemwelatiyê ya 1789 de tê gotin ku ji bo kêmkirina pêşdaraziyê, divê em nezaniyê kêm bikin. Ya ku bi ABCD-a wekheviyê re têkildar e ev e. Zanist, çi dibe bila bibe, bi pirsan dest pê dike. Pirskirina li ser qalibên zayendî ne bes e, lê di wî warî de gavek e. Dema ku ez dibihîzim keça xwe, xwendekarek zanîngehê ya 14 salî, meraq dike ku heqaretên ku li hewşa dibistanê ji hêla xortan ve têne guheztin her gav dayikan dikin hedef (“bi diya xwe bixapîne” û cûreyên wê) û qet bavên, mînakî, an jî dema ku mamosteyên dibistanê, ji bo ku ferqa di navbera nav û navê xwerû de fam bikin, ji şagirtên xwe bipirsin ku navên "merivên navdar" bidin,  Ez ji xwe re dibêjim, erê, li dibistanê kar heye ku were kirin, û divê hûn zû dest pê bikin. Wekî ku ji bo Vincent Peillon, xeletiya ku wî kir ev bû ku ramana ku "teoriyek" zayendî heye, bi ragihandina dijberiya xwe li hember wê pejirand. Diyar e, ew bi xwe jî bi dewlemendî û curbecuriya xebata di vî warî de nizane.