Her kes bi sûretê Mesîh wekî şivanê qenc û berxê Xwedê tê bikar anîn, lê Berxê Cejna Derbasbûnê ji bo xiristiyanên zebzeyan pirsgirêkek peyda dike. Ma şîva paşîn şîva Cejna Derbasbûnê bû ku tê de Mesîh û şandiyan goştê berxê xwar?
Mizgîniyên Synoptîk (sê yekem) radigihînin ku şîva dawî di şeva Paskalyayê de pêk hat; ev tê wê wateyê ku Îsa û şagirtên wî Berxê Cejna Derbasbûnê xwar (Met. 26:17, Mk. 16:16, Lq. 22: 13) Lêbelê, Yûhenna îdîa dike ku şîv berê pêk hat: "Berî Cejna Derbasbûnê, Îsa dizanibû ku saeta wî ji vê dinyayê ji Bav re derbas bûye, ... ji şîvê rabû, cilê xwe ji xwe kir û , destmalek hilda, xwe girêda” (Yûh. 13: 1—4). Ger rêza bûyeran cûda bûya, wê hingê şîva Dawî nedikarîbûya şîva Cejna Derbasbûnê. Dîroknasê Îngilîz Geoffrey Rudd, di pirtûka xwe ya hêja de Çima Ji bo Xwarinê Kuştin? Çareseriya jêrîn ji bo kêşeya Berxê Paskal pêşkêşî dike: Şîva Dawî roja Pêncşemê, xaçkirin - roja din, Înî. Lê belê, li gor serhatiya Cihûyan, ev herdu bûyer di heman rojê de qewimîn, ji ber ku Cihû destpêka rojek nû wekî rojavabûna roja berê dihesibînin. Bê guman, ev tevahiya kronolojiyê ji holê radike. Di beşa nozdehemîn a Mizgîniya xwe de, Yûhenna radigihîne ku xaçkirin di roja amadekirina Cejna Paskalyayê de, ango roja Pêncşemê pêk hat. Dûv re, di ayeta XNUMX de, ew dibêje ku laşê Jesussa li ser xaçê nehişt ji ber ku "ew Şemî rojek mezin bû." Bi gotineke din, xwarina Paskalyayê ya Şemiyê di rojavabûna roja borî de, roja Îniyê, piştî xaçkirinê. Her çend sê mizgînên pêşîn guhertoya Yûhenna, ku piraniya zanyarên Incîlê wekî vegotinek rastîn a bûyeran dihesibînin, berevajî dikin, ev versiyonên li cîhek din hevûdu piştrast dikin. Mesela, di Mizgîniya Metta de (26:5) tê gotin ku kahînan biryar da ku di cejnê de Îsa nekujin, "da ku di nav gel de serhildan çênebe." Ji aliyê din ve, Metta her tim dibêje ku şîva dawî û xaçkirin di roja Cejna Derbasbûnê de pêk hat. Wekî din, divê were zanîn ku, li gorî adetên Talmudic, di roja yekem, ya herî pîroz a Paskalya de meşandina dozên qanûnî û darvekirina sûcdaran qedexe ye. Ji ber ku Cejna Derbasbûnê wek roja Şemiyê pîroz e, Cihûyan wê rojê çek hilnegirtin (Marq. 14:43, 47) û destûr nedan ku ji bo veşartinê kefen û giya bikirin (Mk. 15:46, Lûqa 23:56). Di dawiyê de, leza ku şagirtan Îsa defin kirin, bi xwesteka wan tê ravekirin ku beriya destpêkirina Cejna Derbasbûnê cesed ji xaçê derxin (Mk. 15: 42, 46). Nebûna behskirina berxê pir girîng e: ew qet di girêdana şîva paşîn de nayê gotin. Dîroknasê Încîlê J. A. Gleizes pêşniyar dike ku bi nan û şerabê şûna goşt û xwînê, Îsa yekîtiyek nû di navbera Xwedê û mirov de, "lihevhatinek rastîn bi hemî afirîdên wî re" ragihand. Heger Mesîh goşt bixwara, wî ê berx, ne nan, bikira nîşana evîna Xudan, ku bi navê wî berxê Xwedê bi mirina xwe gunehên dinyayê bikira. Hemî delîl îşaret bi vê yekê dikin ku Şîva Dawî ne xwarina Cejna Derbasbûnê ya bi berxê guherbar re bû, lê belê "xwarina xatirxwestinê" bû ku Mesîh bi şagirtên xwe yên delal re parve kir. Ev yek ji hêla nehf Charles Gore, metran Oxfordê ve tê pejirandin: "Em qebûl dikin ku Yûhenna gotinên Mark di derbarê Şîva Dawî de rast rast dike. Ew ne xwarinek kevneşopî ya Paskalyayê bû, lê şîva xatirxwestinê bû, şîva wî ya dawîn bi şagirtên xwe re. Di derbarê vê şîvê de yek çîrokek behsa merasîma xwarina Cejna Derbasbûnê nake. Di wergerên wêjeyî yên metnên xiristiyaniya destpêkê de cîhek tenê tune ku xwarina goşt tê pejirandin an teşwîq kirin. Piraniya hincetên ku ji aliyê xirîstiyanên paşerojê ve ji bo xwarina goşt hatine îcadkirin, li ser bingeha wergerandina xelet in.