Ji aliyê Dêra Ortodoks a Rûsyayê ve hatiye pîrozkirin, St. xêra rojiyê." Pirskirina hin prensîbên vegetarians, bi tevahî, pîroz ji bo redkirina xwarina hemî zindiyan diaxive.
Em guncav dibînin ku bi tevahî hin beşan ji axaftinên St.
Di bin navê zebzeparêziyê de di nerînên civaka nûjen de rêgezek weha tê wateya, ku destûrê dide xwarina tenê hilberên nebatî, ne goşt û masî. Ji bo parastina doktrîna xwe, zebzeyan daneyan 1) ji anatomiyê vedibêjin: kesek ji kategoriya mexlûqên goştxwar e, û ne hemîxwar û goştxwaran; 2) ji kîmya organîk: xwarinên nebatî her tiştê ku ji bo xwarinê hewce dike dihewîne û dikare hêz û tenduristiya mirov bi heman astê xwarinên tevlihev, ango xwarina heywan-zebzeyan biparêze; 3) ji fîzyolojiyê: xwarina nebatan ji goşt çêtir tê kişandin; 4) ji derman: xwarina goşt bedenê heyecan dike û jiyanê kurt dike, lê xwarina zebzeyan berevajî wê diparêze û dirêj dike; 5) ji aboriyê: xwarina nebatî ji xwarinên goşt erzantir e; 6) Di dawiyê de, nirxandinên exlaqî têne dayîn: kuştina heywanan li dijî hesta exlaqî ya mirov e, lê zebzebûn hem di jiyana mirov de hem jî di têkiliya wî ya bi cîhana heywanan re aramiyê tîne.
Hin ji van nêrînan jî di demên kevnar de, di cîhana pagan de (ji hêla Pythagoras, Platon, Sakia-Muni) ve hatine vegotin; di cîhana xiristiyan de ew pir caran dihatin dubarekirin, lê dîsa jî yên ku wan îfade dikirin ferdên tenê bûn û civakek pêk nedianîn; tenê di nîvê vê sedsalê de li Îngilîstanê, û piştre li welatên din, tevahiya civakên zebzeyan rabûn. Ji hingê ve, tevgera zebzeyan her ku diçe zêde dibe; her ku diçe zêdetir şopînerên wî hene ku bi xîret dîtinên xwe belav dikin û hewl didin ku wan bixin pratîkê; ji ber vê yekê li Rojavayê Ewrûpayê gelek xwaringehên zebzeyan hene (tenê li Londonê heya sîh hene), ku tê de xwarin bi taybetî ji xwarinên nebatî têne amadekirin; Pirtûkên xwarinên zebzeyan têne weşandin ku di nav wan de nexşeyên xwarinê û rêwerzên ji bo amadekirina zêdetirî heştsed xwarinan hene. Li Rûsyayê şagirtên me yên zebzeparêziyê jî hene, di nav wan de nivîskarê navdar Count Leo Tolstoy jî heye…
…Soza zebzeparêziyê pêşerojeke berfireh tê dayîn, ji ber ku, ew dibêjin, mirovahî bi dilxwazî-nexwazî dê di dawiyê de were rêyek ku zebzeyan bixwe. Niha jî, li hin welatên Ewropayê, diyardeya kêmbûna heywanan tê dîtin, û li Asyayê jî ev diyarde hema hema berê bûye, nemaze li welatên herî qelebalix - li Çîn û Japonya, da ku di pêşerojê de, her çend ne Li nêzîkê, dê qet heywanek tune be, û ji ber vê yekê, û xwarina goşt. Ger wisa be, wê demê zebzeparêzî xwedan merîfet e ku şopînerên wê awayên xwarin û jiyanê pêşdixin ku zû an dereng mirov neçar in ku tevlê bibin. Lê ji xeynî vê hêjahiya pirsgirêkê, zebzeparêzî xwedan merîfetek bê guman e ku ew bangek bilez ji bo devjêberdanê ji temenê meya dilşewat û dilpak re pêşkêş dike…
… Vejeterîan difikirin ku ger mirovan xwarina goşt nexwarana, wê hingê bextewariya tam dê ji mêj ve li ser rûyê erdê ava bibûya. Tewra Platon jî di diyaloga xwe ya “Li ser Komarê” de, koka bêdadiyê, çavkaniya şer û xerabiyên din, di vê yekê de dît ku mirov naxwazin bi jiyanek hêsan û xwarinên hişk ên nebatî razî bibin, lê bixwin. goşt. Û alîgirekî din ê zebzeparêziyê, jixwe ji Xirîstiyanan, Anabaptist Tryon (di sala 1703-an de mir), li ser vê mijarê gotinên xwe hene, ku nivîskarê "Ehlaqa Xwarinê" di pirtûka xwe de bi "kêfxweşiyek" taybetî vedibêje.
Tryon dibêje: "Eger mirov dev ji pevçûnê berdin, dev ji zordestiyê berdin û ji tiştên ku wan pêþdikeve û jê derdixe - ji kuştina ajalan û xwarina xwîn û goştê wan - wê demê di demek kin de ew ê qels bibin, an jî dibe ku bibin, û kuştinên hevdu di navbera Dê dijminatî û zilmên şeytanî bi tevahî rawestin... Wê demê dê hemû dijminatî rawestiyana, nalîna mirov û dewaran bihata bihîstin. Wê demê ne herikîna xwîna heywanên serjêkirî, ne bîhnxweşiya bazarên goşt, ne qesabên bi xwîn, ne birûskên topan, ne şewitandina bajaran. Girtîgehên bêhnxweş dê winda bibin, deriyên hesinî dê hilweşin, li pişt wan mirov ji jin, zarokên xwe, ji hewaya xwe ya azad dûr dikevin; qêrîna yên ku xwarin an cil û berg dixwazin dê bê deng kirin. Wê ne hêrsbûn, ne îcadên aqilmend ên ku bi keda bi hezaran mirovî hatî afirandin di rojekê de hilweşînin, ne nifirên tirsnak, ne axaftinên hovane. Êşkenceya bêwate ya heywanan bi karê zêde, fesadiya keçan dê nebe. Kirêkirina zevî û zeviyan bi buhayên ku dê neçar bike ku kirêdar xwe û xizmetkar û dewarên xwe hema hema heya mirinê westîne û dîsa jî deyndar bimîne, nabe. Ji aliyê jor ve zilm û zordariya jêrîn namîne, pêwîstî bi nebûna zêdegavî û xwînxwariyê namîne; nalîna birîndaran dê bê deng be; dê ne hewce be ku bijîjk fîşekan ji laşê wan bibire, dest û lingên pelçiqandî an şikestî jê derxin. Qîrîn û nalînên kesên ku ji gûtê an jî nexweşiyên din ên giran (wek kotî an vexwarinê) diêşin, ji xeynî nexweşiyên pîrbûnê, dê kêm bibe. Û zarok wê êdî nebin qurbaniyên cefayên bêhejmar û wê wek berx, golik, an kuçikên heywanên din ên ku bi nexweşiyan nizanin saxlem bin. Ev sûretê kelecan e ku zebzeyan xêz dikin, û bi destxistina van hemîyan çiqas hêsan e: ger hûn goşt nexwin, dê bihuştek rastîn li ser rûyê erdê, jiyanek aram û bêxem ava bibe.
… Lêbelê, destûr e ku meriv ji pêkandîbûna hemî xewnên geş ên zebzeyan guman bike. Rast e ku bi giştî û bi taybetî ji bikaranîna xwarinên goşt dûrketin, hewes û şehwetên me yên bedenî kêm dike, sivikiyek mezin dide ruhê me û alîkariya wî dike ku xwe ji serweriya bedenê rizgar bike û wî bixe bin serweriya xwe û kontrol. Lêbelê, xeletî ye ku meriv vê xweragiriya bedenî wekî bingeha ehlaqê bihesibîne, hemî taybetmendiyên bilind ên exlaqî jê werbigire û bi zebzeyan re were fikirîn ku "xwarina zebze bi serê xwe gelek fezîletan diafirîne"…
Rojiya bedenî tenê ji bo bidestxistina fezîletan - pakî û pakiyê - wesîle û arîkar e û divê bi rojiya giyanî re - bi dûrketina ji azwerî û xerabiyan, bi dûrxistina ji ramanên xerab û kirinên xerab re were yek kirin. Û bêyî vê, bi serê xwe, ji bo rizgariyê ne bes e.