NB Nordman
Ger we xwe bi xwarinê bar kiribe, ji sifrê rabin û rihet bibin. Siraç 31, 24.
“Gelek caran bi devkî û nivîskî ji min tê pirsîn, ka em çawa gîha û giya dixwin? Ma em wan li malê, li deştê, an li mêrgê diçînin û tam çiqas? Gelek kes vê xwarinê wek henekekê dihesibînin, henekê xwe pê dikin û hinekan jî ji xwe re aciz dikin, çawa dikarin ji mirovan re xwarinên ku heta niha tenê heywanan dixwarin, pêşkêş bikin!” Bi van gotinan, di sala 1912 de, Natalya Borisovna Nordman li Şanoya Folklorî ya Prometheus li Kuokkala (gundekî betlaneyê ku li Kendava Fînlandiyayê, 40 km li bakurê rojavayê St. .
NB Nordman, li gorî nêrîna yekdengî ya rexnegirên cihêreng, yek ji jinên herî balkêş ên destpêka sedsala bîstan bû. Di sala 1900-an de bû jina IE Repin, heya mirina wê di sala 1914-an de, ew ji ber vejeteryaniya xwe û ramanên wê yên din ên ecizkirî - berî her tiştî, ji çapameniya zer re bû mijarek bijare ya balê.
Dûv re, di bin desthilatdariya Sovyetê de, navê wê hate hilanîn. KI Chukovsky, ku ji sala 1907-an vir ve NB Nordman ji nêz ve nas dikir û ji bo bîranîna wê rojname nivîsand, di gotarên xwe yên li ser hemdemên xwe de çend rûpel jê re veqetand Ji bîranînên ku tenê di sala 1959-an de, piştî destpêka "germbûnê" hatine weşandin. Di sala 1948-an de, rexnegirê hunerî IS Zilberstein bîr û baweriya xwe anî ziman ku ew heyama jiyana IE Repin, ku ji hêla NB Nordman ve hatî nas kirin, hîn jî li benda lêkolînerê xwe ye (binihêre li jor. yy). Di sala 1997 de gotara Darra Goldstein Ma Hay tenê ji bo Hespan e? Nîşaneyên Zebeşparêziya Rûsî di Serdema Sedsalê de, ku bi piranî ji jina Repin re hatî veqetandin: Lêbelê, portreya wêjeyî ya Nordman, ku li pêşiya nexşeyek pir netemam û nerast a dîroka zebzeparêziya rûsî ye, bi zor edaleta wê pêk tîne. Ji ber vê yekê, D. Goldstein di serî de li ser taybetmendiyên "dûman" ên wan projeyên reformê disekine ku Nordman carekê pêşniyar kiribû; hunera wê ya xwarinçêkirinê jî bi hûrgulî distîne, ku belkî ji ber mijara berhevoka ku ev gotar tê de hatî weşandin e. Reaksiyona rexnegiran demek dirêj neçû; yek ji nirxandinan wiha got: Gotara Goldstein nîşan dide ku çiqas "xetere ye ku meriv tevgerek tevahî bi kesek re bide nas kirin <...> Lêkolînerên pêşerojê yên zebzeparêziya rûsî dê baş bikin ku rewşên ku ew tê de derketine û zehmetiyên ku pê re rû bi rû maye analîz bikin. û paşê bi şandiyên xwe re bike.»
NB Nordman di pirtûka xwe ya li ser şîret û rêwerzên tevgerê yên rûsî yên ji dema Katerîna II ve, nirxandinek objektîftir dide NB Nordman: "Lê dîsa jî hebûna wê ya kurt lê enerjîk fersend da wê ku bi îdeolojî û nîqaşên herî populer re nas bike. wê demê, ji femînîzmê bigire heya refaha heywanan, ji "pirsgirêka xizmetkar" bigire heya peydakirina paqijî û xwe-pêşkeftinê."
NB Nordman (navnavê nivîskar – Severova) di sala 1863an de li Helsîngforsê (Helsinkî) di malbata admiralekî rûsî yê bi eslê xwe swêdî û jineke esilzade ya rûs de hatiye dinê; Natalya Borisovna her tim bi eslê xwe Fînlandî serbilind bû û jê hez dikir ku ji xwe re bibêje "jina Fînlandî ya azad". Digel ku ew li gorî rêûresma Lutheran hati bû imad kirin jî, Îskender II bi xwe bû xwedayê wê; wê yek ji ramanên xwe yên paşerojê yên bijarte rastdar kir, ango "azadkirina xizmetkaran" bi hêsankirina karê li metbexê û pergala "xwe-alîkarî" li ser masê (pêşbîniya "xwe-xizmeta" ya îroyîn), wê rast kir, ne kêmasî, bi bîranîna "Tsar-Rizgarkar", ku bi biryarnameya 19ê Sibata 1861ê serfetîyê betal kir. NB Nordman li malê perwerdehiyek hêja stend, çavkanî behsa çar an şeş zimanan dikin u1909buXNUMXbku ew diaxivî; wê mûzîk, modeling, xêzkirin û wênekêşî xwendiye. Tewra wekî keçek, xuya ye ku Natasha, ji dûrbûna ku di navbera zarok û dêûbavan de di nav esilzadeya bilind de hebû, pir êş kişand, ji ber ku lênihêrîn û mezinkirina zarokan ji dapîr, xizmetkar û jinên bendewar re dihat peyda kirin. Gotara wê ya otobiyografî ya kurt Maman (XNUMX), yek ji baştirîn çîrokên zarokan di wêjeya rûsî de, bandora ku rewşên civakî yên ku zarokek ji evîna dayikê dihêlin dikare li ser giyanê zarokek hebe, bi rengek berbiçav radigihîne. Ev metn xuya dike ku mifteya xwezaya radîkal a protestoya civakî û redkirina gelek normên tevgerê ye ku riya jiyana wê diyar kiriye.
Di lêgerîna serxwebûn û xebata civakî ya bikêr de, di sala 1884an de, di bîst saliya xwe de, ji bo salekê çû Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê û li wir li cotkariyekê dixebitî. Piştî vegera ji Amerîkayê, NB Nordman li Moskowê li ser sehneya amatorî lîst. Di wê demê de, ew bi hevala xwe ya nêzîk Princess MK Tenisheva re "di atmosferek wêne û muzîkê de" dijiya, ji "dansa balê, Italytalya, wênekêşî, hunera dramatîk, psîkofîzyolojî û aboriya siyasî hez dikir." Di şanoya Moskowê "Pardise" de Nordman bi bazirganek ciwan Alekseev re hevdîtin kir - wê hingê ew nasnavê Stanislavsky girt, û di 1898 de bû damezrînerê Şanoya Hunerê ya Moskowê. Derhêner Alexander Filippovich Fedotov (1841-1895) soz da wê "pêşerojek mezin wekî lîstikvanek komîk", ku dikare di pirtûka wê ya "Rûpelên Intimate" (1910) de were xwendin. Piştî ku yekîtiya IE Repin û EN Zvantseva bi tevahî xemgîn bû, Nordman bi wî re zewacek sivîl kir. Di sala 1900 de, ew bi hev re serdana Pêşangeha Cîhanî ya li Parîsê kirin, paşê çûn seferek Îtalyayê. IE Repin çend portreyên jina xwe xêz kirin, di nav wan de - portreyek li perava Gola Zell "NB Nordman bi kepek Tîrolî" (yy nexweş.), - portreya hezkirî ya Repin a jina xwe. Di sala 1905an de dîsa çûn Îtalyayê; di rê de, li Krakow, Repin portreyeke din ya jina xwe çêdike; gera wan a din a Îtalyayê, vê carê ji bo pêşangeha navneteweyî ya li Torîno û paşê li Romayê, di sala 1911 de pêk hat.
NB Nordman di Hezîrana 1914-an de li Orselino, li nêzî Locarno-yê, ji tîberkuloza qirikê mir 13; Di 26ê Gulana 1989an de, li goristana herêmî tabelaya bîranînê bi nivîsa "Nivîskar û hevrêyê jiyanê yê hunermendê Rûs ê Mezin Ilya Repin" (nexweş. 14 sal) hat danîn. Ya paşîn ji wê re nerînek xemgîn diyar kir, ku di Vegetarian Herald de hate weşandin. Di wan panzdeh salên ku ew ji nêzîk ve şahidê çalakiyên wê bû, ji "cejna jiyanê", xweşbîniya wê, dewlemendiya raman û wêrekiya wê matmayî nema. "Penates", mala wan li Kuokkala, bi qasî deh salan wekî zanîngehek giştî xizmet kir, ku ji bo raya giştî ya herî cihêreng hatî armanc kirin; Li vir dersên li ser her cure mijaran hatin dayîn: “Na, hûn wê ji bîr nekin; mirov çiqas bêtir bi berhemên wê yên wêjeyî yên jibîrnekirî nas bike.
Di bîranînên xwe de, KI Chukovsky NB Nordman ji êrişên çapemeniya rûsî diparêze: "Bila xutbeya wê carinan pir ecêb bû, mîna dilşewatiyek, dilşikestî xuya bû - ev dilşewat, bêhiş, amadebûna ji bo her cûre fedakariyê bandor û kêfxweş kir. ew. Û ji nêz ve lê nihêrî, te di xirecirên wê de gelek ciddî, aqilmend dîtin. Zebzeparêziya rûsî, li gorî Çûkovskî, di wê de şandiyê xwe yê herî mezin winda kiriye. "Ji bo her cûre propagandayê jêhatîbûnek wê ya mezin hebû. Wê çawa heyranê sufragettes! Mizgîniya wê ya hevkariyê destpêka dikanek xerîdar a hevkar li Kuokkale destnîşan kir; wê pirtûkxaneyek ava kir; wê xwe gelek li ser dibistanê mijûl kir; wê şanoya gelerî saz kir; wê alîkariya stargehên zebzeyan kir - hemî bi heman hewesa hemî-xwarin. Hemû fikrên wê demokratîk bûn.” Bextewar Cûkovskî jê xwest ku reforman ji bîr bike û roman, komedî, çîrok binivîsîne. "Dema ku ez di Niva de rastî çîroka wê ya Revîn hatim, ez ji jêhatîbûna wê ya neçaverêkirî matmayî mam: xêzkirinek wusa enerjîk, rengên wusa rast û zirav. Di pirtûka wê ya Rûpelên Intimate de li ser peykersaz Trubetskoy, li ser hunermendên cihêreng ên Moskowê gelek beşên balkêş hene. Tê bîra min ku nivîskaran (ku di nav wan de yên pir mezin jî hebûn) bi çi heyranî li komediya wê ya Zarokên Biçûk ên li Pênûsan guhdarî kirin. Çavê wê yê baldar hebû, jêhatiya diyalogê serdest bû û gelek rûpelên pirtûkên wê berhemên hunerî yên rastîn in. Min dikaribû bi ewlehî cild li dû cildê binivîsim, mîna nivîskarên jin ên din. Lê ew ber bi karekî ve, ber bi karekî ve hat kişandin, li wir, ji xeynî zordestî û destdirêjiyê, tiştek bi gorê re nedît.
Ji bo şopandina çarenûsa zebzeparêziya rûsî di çarçoveya giştî ya çanda rûsî de, pêdivî ye ku meriv bi hûrgulî li ser jimareya NB Nordman raweste.
Ji ber ku di giyanê xwe de reformxwaz bû, veguhertinên (di warên cûrbecûr) de danî ser bingeha daxwazên xwe yên jiyanê û xwarin - di wateya wan a berfireh de - ji bo wê navend bû. Rola diyarker di veguheztina şêwazek jiyanê ya zebzeyan de di bûyera Nordman de eşkere bû ku bi nasîna Repin re lîst, ku jixwe di sala 1891-an de, di bin bandora Leo Tolstoy de, carinan dest bi vejeterîbûnê kir. Lê heke ji bo Repin aliyên hîjyenîkî û tenduristiya baş di pêş de bûn, wê hingê ji bo Nordman motîvên exlaqî û civakî di demek nêzîk de bûn ya herî girîng. Di sala 1913 de, di broşûra The Testaments of Paradise de, wê wiha nivîsî: "Ji bo min şerm bike, divê ez îtîraf bikim ku ez ne bi rêyên exlaqî, lê bi êşa laşî hatim ramana zebzeparêziyê. Di çil saliya xwe de [ango derdora 1900 - PB] ez jixwe nîv seqet bûm. Nordman ne tenê xebatên bijîjkên H. Lamann û L. Pasco yên ku ji Repin re tê zanîn lêkolîn kir, di heman demê de hîdroterapî Kneipp jî pêş xist, û her weha hêsankirin û jiyana nêzî xwezayê jî parêz kir. Ji ber hezkirina wê ya bê şert û merc a ji heywanan re, wê zebzeparêziya lacto-ovo red kir: ew jî "tê wateya ku bi kuştin û diziyê bijî." Wê hêk, rûn, şîr û heta hingiv jî red kir û, bi vî awayî, bi termînolojiya îroyîn –wek prensîb, Tolstoy – vegan bû (lê ne xwarinvanek xav). Rast e, di wesyetên xwe yên Bihuştê de ew gelek rîsipiyan ji bo şîvên xav pêşkêşî dike, lê dûv re ew veqetandek dike ku wê di van demên dawî de dest bi amadekirina xwarinên weha kiriye, di menuya wê de hîn pir celeb tune. Lêbelê, di salên dawîn ên jiyana xwe de, Nordman hewl da ku parêzek xwarina xav bigire - di sala 1913-an de wê ji I. Perper re nivîsî: "Ez xav dixwim û xwe xweş hîs dikim <...> Roja Çarşemê, dema ku me Babin hebû, me gotina dawî ya zebzeparêziyê hebû: ji bo 30 kesan her tişt xav bû, ne tiştek kelandî bû. Nordman ceribandinên xwe pêşkêşî raya giştî kir. Di 25 Adar 1913 de, wê I. Perper û jina wî ji Penat agahdar kir:
“Silav, delalên min Ûsiv û Ester.
Spas ji bo nameyên we yên xweş, dilpak û dilovan. Mixabin, ji ber kêmbûna demê, ez neçar dibim ji ya ku ez dixwazim kêmtir binivîsim. Ez dikarim mizgîniya we bidim. Duh, li Enstîtuya Psîko-Nurolojî, Ilya Efimovich "Li ser Ciwanan" xwend, û min: "Xwarina xav, mîna tenduristî, aborî û bextewarî." Şagirtan hefteyek temam li gor şîreta min xwarinan amade kirin. Nêzîkî hezar guhdarî bûn, di navberê de çaya ji hêşînahiyê, çaya ji nêrdewan û sandwîçên ku ji zeytûnên paqij, kok û kivarkên şîrê safran hatibûn çêkirin, dan, piştî axaftinê her kes derbasî salona xwarinê bûn, li wir qursek çar-kurs pêşkêşî xwendekaran kirin. şîv bi şeş kopekan: îsotê şilkirî, binîkên şilandî, vinaigrette ji kokên xav û genimê qijyayî ku dikare şûna nan bigire.
Tevî bêbaweriya ku her gav di destpêka xutbeya min de tê derman kirin, lê bi dawî bû ku lingên temaşevanan dîsa jî karîbûn agir berdin guhdaran, wan podek îsotê şilkirî, podek binî û hejmarek bêsînor sandwîç xwarin. . Wan hay [ango çaya giyayî vexwar. - PB] û ket nav celebek elektrîkê, hewayek taybetî, ku, bê guman, bi hebûna Ilya Efimovich û gotinên wî, ku bi hezkirina ji ciwanan re ronî bû, hêsan kir. Serokê enstîtuyê V.M. Bekhterov [sic] û profesoran çay ji hinar û nêrdewan vedixwarin û bi îhtîşeya wan hemû xwarin xwarin. Heta wê kêliyê me jî dîmen kişandin. Piştî dersê, VM Bekhterov di warê avahiya xwe ya zanistî de, Enstîtuya Psîko-Neurolojîk û Enstîtuya Antî-Alkolê ya herî bi heybet û dewlemend nîşanî me da. Wê rojê me gelek evîn û gelek hestên xweş dîtin.
Ez pirtûka xwe ya nû çapkirî [Peymanên Bihuştê] ji we re dişînim. Binivîsin ka wê çi bandor li we kiriye. Min hejmara weya dawî eciband, ez hertim gelek tiştên baş û bikêrhatî tehemûl dikim. Em, şikir ji Xwedê re, bi hêz û saxlem in, ez niha di hemî qonaxên zebzebûnê re derbas bûm û tenê xwarina xav mizgîn dikim.
VM Bekhterev (1857-1927), bi fîzyolog IP Pavlov re, damezrînerê doktrîna "refleksên şert" e. Ew li Rojava wekî lêkolînerê nexweşiyek wekî hişkbûna stûnê, ku îro jê re nexweşiya Bechterew (Morbus Bechterev) tê gotin, tê zanîn. Bextêrev bi biyolog û fîzyolog prof. IR. di “Penates” de Bexterev raporek li ser teoriya xwe ya hîpnozê xwend; di adara 1846an de li Petrogradê bi Repin re li ser mijara "Tolstoy wek hunermend û ramanwer" pêşkêşî kirin.
Xwarina giyayan an jî "hay" - mijara tinazankirina hevdemên rûs û çapemeniya wê demê - bi tu awayî diyardeyek şoreşgerî nebû. Nordmann, mîna reformxwazên rûsî yên din, bikaranîna giyayên ji Ewropaya Rojava, nemaze tevgera reformê ya Alman, di nav de ji G. Lamann, pejirand. Gelek ji giya û dexlên ku Nordman ji bo çay û jêhatinan (çêrîn) pêşniyar dikirin di demên kevnar de bi taybetmendiyên xwe yên dermanî dihatin zanîn, di mîtolojiyê de rolek dileyistin û li baxçeyên keşîşxaneyên serdema navîn hatin çandin. Abbess Hildegard ya Bingen (1098-1178) wan di nivîsên xwe yên zanistiya xwezayî de Physica and Causae et curae rave kiriye. Van "destên xwedayan", wekî ku carinan ji giyayan re digotin, di dermanên alternatîf ên îroyîn de li her derê hene. Lê tewra lêkolîna dermannasî ya nûjen jî di bernameyên xwe de lêkolîna maddeyên biyolojîkî yên çalak ên ku di cûrbecûr nebatan de têne peyda kirin vedihewîne.
Ecebbûna çapemeniya rûsî ya li ser nûjeniyên NB Nordman, sosretiya nepenî ya çapemeniya rojava tîne bîra xwe, dema ku, têkildarî belavbûna adetên xwarina zebzeyan û serkeftinên yekem ên tofuyê li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê, rojnamevanan fêr bûn ku soya, yek ji nebatên çandinî yên herî kevnar, li Çînê bi hezaran sal e ku hilberek xwarinê ye.
Lêbelê, divê were pejirandin ku beşek ji çapemeniya rûsî jî nirxandinên erênî yên axaftinên NB Nordman weşandin. Ji ber vê yekê, mînakî, di 1ê Tebaxa 1912-an de, Birzhevye Vedomosti raporek nivîskar II Yasinsky (ew zebzevanek bû!) li ser dersa wê ya li ser mijara "Der barê sîngê efsûnî de [ango, li ser sîng-çêkerê" weşand. – PB] û li ser tiştên ku feqîr, qelew û dewlemend divê bizanibin ”; ev ders di 30ê Tîrmehê de li Şanoya Prometheus bi serkeftineke mezin hat dayîn. Dûv re, Nordmann ê di sala 1913-an de li Pêşangeha Vejeteryan a Moskowê, ji bo hêsankirin û kêmkirina lêçûnên xwarinê, li gel pêşangehên din, "sîngê pijandinê" pêşkêşî bike û dê gel bi taybetmendiyên karanîna amûrên ku germê diparêze - van û reformên din nas bike. projeyên ku wê ji Ewropaya Rojava qebûl kirin.
NB Nordman ji bo mafên jinan kampanyaya destpêkê bû, tevî wê yekê ku wê carna dengbêjan red dikir; Danasîna Çûkovskî di vê wateyê de (li jor binêre) pir maqûl e. Ji ber vê yekê ne tenê bi dayikbûnê mafê jinê yê ji bo xwegihandina xwe têbikoşe. Bi awayê, ew bi xwe ji wê xilas bû: keça wê ya tenê Natasha di sala 1897-an de di temenê du hefte de mir. Di jiyana jinê de, Nordman bawer kir, divê cîhek ji bo berjewendiyên din hebe. Yek ji xwestekên wê yên herî girîng jî “azadkirina kedkaran” bû. Xwediyê "Penates" jî xeyal dikir ku bi qanûnî rojek xebatê ya heşt saetan ji bo xizmetkarên malê ku 18 demjimêran dixebitîn saz bike, û xwest ku helwesta "xwedayan" li hember xizmetkaran bi gelemperî biguhere, mirovahîtir bibe. Di sohbeta di navbera "xanima îroyîn" û "jina paşerojê" de, daxwazek tê gotin ku divê jinên ronakbîrên rûs ne tenê ji bo wekheviya jinên qata xwe ya civakî, lê ji bo wekheviya jinên din jî têbikoşin. qat, wek nimûne, li Rûsyayê zêdetirî milyonek xizmetkarên jin. Nordman pê bawer bû ku "zebzeperestî, ku fikarên jiyanê hêsan dike û hêsan dike, ji nêz ve bi mijara azadkirina xizmetkaran ve girêdayî ye."
Zewaca Nordman û Repin, ku 19 sal ji jina xwe mezintir bû, bê guman ne "bê ewr" bû. Jiyana wan a bi hev re di salên 1907-1910 de bi taybetî lihevhatî bû. Dû re xuya bûn ku ji hev nayên veqetandin, paşê qeyran çêbûn.
Herdu jî kesayetiyên geş û bitehm bûn, bi hemû rêwitiya xwe, di gelek waran de hevdu temam dikirin. Repin mezinahiya zanîna jina xwe û jêhatiya wê ya edebî nirxand; wê, ji aliyê xwe ve, heyranê hunermendê navdar bû: ji sala 1901ê ve wê hemû wêjeya derbarê wî de berhev kir, bi qutiyên rojnameyan albûmên hêja berhev kir. Di gelek waran de xebatên hevpar ên bi fêde bi dest xistine.
Repin hin metnên edebî yên jina xwe ronî kirine. Ji ber vê yekê, di sala 1900 de, wî ji bo çîroka wê ya Fugitive, ku di Niva de hatî çap kirin, neh rengên avê nivîsandin; di sala 1901 de, çapek cuda ya vê çîrokê di bin navê Eta de hate weşandin, û ji bo çapa sêyemîn (1912) Nordman bi sernavek din - To ideals. Ji bo çîroka Xaça Dayikê. Rojnivîska veşartî, ku di sala 1904-an de wekî pirtûkek veqetandî hate çap kirin, Repin sê rismên çêkir. Di dawiyê de, xebata wî sêwirana bergê pirtûka Nordman Intimate Pages (1910) ye (ill. 16 yy).
Herdu, Repin û Nordman, pir kedkar û tijî tîbûna çalakiyê bûn. Her du jî nêzî daxwazên civakî bûn: çalakiya civakî ya jina wî, bi guman, ji Repin hez dikir, ji ber ku bi dehsalan di bin pênûsa wî de tabloyên navdar ên rêgezek civakî di ruhê Wanderers de derketin.
Dema ku Repin di 1911-an de bû endamê karmendê Vegetarian Review, NB Nordman jî dest bi hevkariyê kir bi kovarê re. Wê her hewl da ku alîkariya VO bike dema ku weşangerê wê IO Perper di sala 1911-an de ji bo rewşa dijwar a aborî ya kovarê banga alîkariyê kir. Wê gazî kir û name nivîsand ku aboneyan peyda bike, berê xwe da Paolo Trubetskoy û lîstikvana Lîdia Borisovna Yavorskaya-Baryatynskaya da ku vê kovara "pir xweşik" xilas bike. Leo Tolstoy, – ji ber vê yekê wê di 28’ê Çiriya Pêşîn a 1911’an de nivîsandibû, – beriya mirina xwe, “wek ku wî pîroz kir” weşangerê kovarê I. Perper.
Di "Penates" de, NB Nordman ji bo gelek mêvanên ku dixwestin biçin serdana Repin, dabeşek zexm a demê destnîşan kir. Vê yekê rêkûpêk da jiyana wî ya afirîner: “Em jiyanek pir çalak dimeşînin û bi saetan bi hişkî têne belav kirin. Em bi taybetî rojên Çarşemê ji saet 3 heta 9 qebûl dikin Ji bilî rojên Çarşemê, em hîn jî rojên Yekşemê civînên me yên kardêran dikin." Mêvan her gav dikaribûn ji bo firavînê - bê guman zebze - li ser maseya girover a navdar, bi maseyek din a zivirî ya bi destikên di navîn de, ku destûr dida xwe-xizmetê, ji bo firavînê bimînin; D. Burliuk ji me re teswîrek ecêb li ser emeleyek weha hîşt.
Kesayetiya NB Nordman û girîngiya navendî ya vegetarianism di bernameya jiyana wê de herî zelal di berhevoka wê ya gotarên Rûpelên Intimate de, ku tevliheviyek taybetî ya celebên cihêreng e, têne dîtin. Digel çîroka "Maman", di nameyên du serdanên Tolstoy de ravekirinên zindî jî hebûn - ya yekem, dirêjtir, ji 21 heta 29 îlona 1907 (şeş name ji hevalan re, rûp. 77-96), û ya duyemîn, kurttir, di Kanûn 1908 de (rûpel 130-140); ev gotar gelek sohbetên bi şêniyên Yasnaya Polyanayê re hene. Berevajiyê wan tûj bandorên (deh name) ku Nordman dema ku bi Repin re di pêşangehên Wanderers de li Moskowê (ji 11-ê berfanbarê heya 16-ê, 1908-an û di Kanûna 1909-an de) re, wergirtiye. Atmosfera ku li pêşangehan serdest bû, taybetmendiyên wênesaz VI Surikov, IS Ostroukhov û PV Kuznetsov, peykersaz NA Andreev, xêzên şêwaza jiyana wan; skandala li ser tabloya VE Makovsky “Piştî Afatê” ku ji aliyê polîsan ve hat desteserkirin; Çîroka provaya kincê ya Mufetîşê Giştî ku ji hêla Stanislavsky ve li Şanoya Hunerê ya Moskowê hatî seh kirin - ev hemî di gotarên wê de xuya bû.
Digel vê yekê, Rûpelên Intimate ravekirineke rexneyî ya seredana hunermend Vasnetsov heye, ku Nordman wî pir "rastgir" û "Ortodoks" dibîne; Çîrokên din ên derbarê serdanê de peyda dibin: di sala 1909 de - ji hêla LO Pasternak, "Cihûyek rastîn", ku "du keçên xwe yên delal <...> bêdawî xêz dike û dinivîse"; feylantropist Shchukin - îro koleksiyona wî ya pir dewlemend a tabloyên modernîzma Ewrûpaya Rojavayî Hermîtaja St. û her weha hevdîtinên bi nûnerên din, ku nuha kêmtir naskirî yên cîhana hunera rûsî ya wê demê ne. Di dawiyê de, di pirtûkê de nexşeyek li ser Paolo Trubetskoy, ku berê li jor hatî behs kirin, û her weha ravekirina "Civînên Gel ên Yekşemê yên Hevkar ên li Penatan" heye.
Ev nexşên edebî bi pênûseke sivik hatine nivîsandin; perçeyên diyalogan bi jêhatî hatine danîn; gelek agahiyên ku ruhê wê demê radigihînin; tiştê ku wî dît bi berdewamî di ronahiya daxwazên civakî yên NB Nordman de, bi rexneyên tund û bi armanc li ser rewşa xirab a jinan û beşên jêrîn ên civakê, bi daxwaza hêsankirinê, redkirina peymanên civakî yên cihêreng û tabûyan tê vegotin. , bi pesindana jiyana gundî ya nêzî xwezayê, her wiha xwarina zebzeyan.
Pirtûkên NB Nordman, ku xwendevan bi reformên jiyanê yên ku ew pêşniyar dike dide nasîn, di çapek nerm de hatin weşandin (binihêre: Peymanên Bihuştê - tenê 1000 nusxe) û îro ew kêmasî ne. Tenê Pirtûka Xwarinê ya Birçîbûnê (1911) bi 10 nusxeyan hatiye çapkirin; ew wek kelekên germ hat firotin û di du salan de bi tevahî hat firotin. Ji ber negihîştina metnên NB Nordman, ez ê çend beşan bibêjim ku bi nepenî hewcedariyên ku ne hewce ne ku bişopînin hene, lê dibe ku bibe sedema ramanê.
"Ez gelek caran li Moskowê fikirîm ku di jiyana me de gelek formên kevnar hene ku divê em di zûtirîn dem de ji wan xilas bibin. Li vir, bo nimûne, kulta "mêvan" e:
Kesê mutewazî yê ku bêdeng dijî, hindik dixwe, qet venaxwe, dê li cem nasên xwe kom bibe. Û ji ber vê yekê, gava ku ew ket mala wan, divê ew tavilê dev ji tiştê ku ew e berde. Ew wî bi dilovanî qebûl dikin, pir caran jî bi dilşewatî, û bi lez û bez ku wî di zûtirîn dem de têr bikin, mîna ku ew ji birçîna westiyayî be. Divê girseyek xwarinên xwarinê li ser sifrê were danîn, da ku mêvan ne tenê bixwe, her weha çiyayên xwarinê jî li pêşiya xwe bibînin. Ew ê neçar bimîne ku ew qas cûrbecûr cûrbecûr daqurtîne da ku zirarê bide tenduristî û hişmendiya hevpar ku ew di pêşiya nexweşiya sibê de pê ewle be. Berî her tiştî, xwarinên xwarinê. Mêvan çiqas girîngtir e, xwarz jî ew qas tûjtir û jehrîtir e. Gelek cûrbecûr, bi kêmanî 10. Dûv re şorba bi piyan û çar xwarinên din; şerab bi zorê vedixwe. Gelek protesto dikin, ew dibêjin ku bijîjk ew qedexe kiriye, ew dibe sedema palpitan, bêhişbûnê. Tiştek alîkarî nake. Ew mêvanek e, dewletek li derveyî zeman, mekan û mentiqê ye. Di destpêkê de, ew bi erênî ji wî re dijwar e, û paşê zikê wî fireh dibe, û ew dest pê dike ku her tiştê ku jê re tê dayîn, bikişîne, û ew mafdar e ku beşan, mîna cannibal. Piştî şerabên cûrbecûr - şîrîn, qehwe, araq, fêkî, carinan cigarek biha tê ferz kirin, dûman û dûman. Û ew cixareyê dikişîne, û serê wî bi tevahî jehrî ye, di nav celebek bêhêziyek netendurist de dizivire. Ji firavînê radibin. Bi helkefta mêhvan tev mal xwar. Ew diçin hundurê salonê, divê mêvan bê guman tî be. Zû, lez, seltzer. Gava ku wî vedixwar, şîrîn an çîkolata têne pêşkêş kirin, û li wir çayê bi xwarinên sar vedixwin. Mêvan, hûn dibînin, aqilê xwe bi tevahî winda kiriye û kêfxweş dibe, dema ku serê sibê di dawiyê de digihîje malê û bêhiş dikeve ser nivînên xwe.
Wekî din, dema ku mêvan li vî kesê nerm, bêdeng dicivin, ew li tenişta xwe ye. Rojek berê jî kirîn diçûn, mal tev li ser lingan bû, xizmetkar hatin qerfkirin û lêdan, her tişt serûbinî bû, sond dixwarin, dibûn buharê, mîna ku li benda hindîyên birçî ne. Bi ser de, hemû derewên jiyanê di van amadekariyan de xuya dibin - mêvanên girîng mafê yek haziriyê, yek firavîn, gul û caw, mêvanên navîn hene - her tişt jî navîn e, û feqîr her ku diçe xirabtir dibe û ya herî girîng piçûktir dibe. Tevî ku ev tenê yên ku dibe ku bi rastî birçî ne. Û zarok, û walî, û xizmetkar û dergevan ji zarokatiyê de têne hîn kirin, li rewşa amadekariyê dinêrin, rêzgirtina ji hinan re, baş e, meriv li hember wan bi hurmet serî bitewîne, yên din jî kêm bike. Tevahiya xanî bi jiyîna di derewek bêdawî de tête bikar anîn - tiştek ji bo yên din, yek ji bo xwe. Û Xwedê nehêle ku yên din dizanin ku ew bi rastî her roj çawa dijîn. Kesên ku ji bo baştir têrkirina mêvanan eşyayên xwe pabend dikin, ananas û şerab dikirin, yên din jî ji budçeyê qut dikin, ji yên herî pêwîst ji bo heman armancê. Ji bilî vê, her kes bi epîdemiya teqlîdê vegirtî ye. "Ma ew ê ji bo min ji yên din xerabtir be?"
Ev adetên xerîb ji ku tên? – Ez ji IE [Repin] dipirsim – Ev, belkî, ji Rojhilat ji me re hatiye !!!
Rohilat!? Tu çiqas bi Rojhilatê dizanî! Li wir, jiyana malbatê girtî ye û destûr nayê dayîn ku mêvan jî nêzîk bibin - mêvanê li jûreya pêşwaziyê li ser sofê rûniştiye û qehweyek piçûk vedixwe. Navê pêger!
– Û li Fînlandiyayê mêhvan ne li cihê xwe, lê vedixwînin pastefiroşekê yan jî xwaringehekê, lê li Almanyayê bi bîraya xwe diçin cem cîranên xwe. Îcar, ji min re bêje, ev adeta ji ku tê?
– Ji ku derê! Ev taybetmendiyek tenê rûsî ye. Zabelin bixwîne, her tiştê wî belgekirî ye. Di demên berê de, 60 xwarinên xwarinên bi padîşah û xortan re hebûn. Hê bêtir. Çend, dibe ku ez nikarim bibêjim, xuya ye ku gihîştiye sed.
Pir caran, pir caran li Moskowê, ramanên bi vî rengî, xwarin dihatin hişê min. Û ez biryar didim ku hemî hêza xwe bikar bînim da ku xwe ji formên kevnar, kevnar rast bikim. Mafên wekhev û xwe-alîkarî ne îdealên xerab in, jixwe! Pêdivî ye ku meriv topavêja kevn a ku jiyanê tevlihev dike û têkîliyên sade yên baş de asteng dike bavêje!
Bê guman, em li vir li ser adetên tebeqeyên jorîn ên civaka Rusya ya pêş-şoreşê diaxivin. Lêbelê, ne gengaz e ku meriv "mêvanperweriya rûsî" ya navdar, fabula guhê IA Krylov Demyanov, giliyên bijîjk Pavel Niemeyer li ser bi navê "qelewbûnê" di şîvên taybet de bi bîr neke (Abfutterung li Privatkreisen, li jêr binêre r. 374 yy) an şertek zelal ku Wolfgang Goethe destnîşan kiriye, yê ku di 19ê cotmeha 1814-an de li Frankfurtê vexwendname ji Moritz von Bethmann wergirtiye: "Bihêlin ez bi eşkerebûna mêvanek ji we re bibêjim ku ez qet nexwestî bûna firavîn." Û dibe ku kesek serpêhatiyên xwe bi bîr bîne.
Mêvanperweriya berbiçav bû armanca êrîşên tund ên Nordman û di 1908 de:
"Û va ye em li otêla xwe, li salonek mezin, li quncikekê ji bo taştêya zebzeyan rûniştin. Boborykin bi me re ye. Wî li asansorê hev dît û naha bi kulîlkên pirrengiya xwe bi me dişixule <…>.
Boborykin pêşniyar dike: "Em ê van rojan taştê û firavînê bi hev re bixwin." Lê gelo mimkun e ku meriv bi me re taştê û firavînê bixwe? Ya yekem, wextê me guncan e, û ya duyemîn jî, em hewl didin ku bi qasî ku pêkan kêm bixwin, da ku xwarinê kêm bikin. Di hemû xaniyan de goat û skleroz li ser lewh û guliyên xweşik têne pêşkêş kirin. Û mazûvan jî bi hemû hêza xwe hewl didin ku wan têxin nav mêvanan. Roja din em çûn taştêyek nerm. Di qursa heftemîn de, min bi derûnî biryar da ku ez vexwendnameyên din qebûl nekim. Çiqas lêçûn, çiqas alozî, û hemî di berjewendiya qelewbûn û nexweşiyê de ne. Û min jî biryar da ku ez careke din tu kesî derman nekim, ji ber ku jixwe li ser qeşayê min hêrsek neveşartî li hember hoste hîs kir. Di rûniştina du saetan de li ser masê, wê nehişt ku yek sohbetek çêbibe. Wê bi sedan raman qut kir, ne tenê me şaş û aciz kir. Hema niha yekî devê xwe vekir - ji koka xwe bi dengê hostayê qut bû - "Çima tu sîr nakî?" – “Na, eger tu bixwazî, ezê ji te re tirên din bixim! ..” – Mêvan bi hovîtî li derdora xwe mêze kir, kete şerê dest bi şer, lê bi awayekî bêveger mir. Pelqa wî li ser qeraxê barkirî bû.
Na, na – ez naxwazim bi şêwaza kevn rola hostetiyê ya bi êş û hovane bigirim ser xwe.
Di danasîna serdana Repin û Nordman a ji bo wênesaz û berhevkar IS Ostroukhov (1858-1929) de jî protestoyek li dijî peymanên jiyana xwedawenda luks û tembel dikare were dîtin. Gelek mêvan hatin mala Ostroukhov ji bo êvareke mûzîkê ya ku ji bo Schubert hatibû veqetandin. Piştî sêyê:
"Û. E. [Repin] zer û westiyayî ye. Wextê çûyînê ye. Em li kolanê ne. <…>
– Ma tu dizanî di nav axayan de jiyan çiqas zehmet e. <…> Na, wek ku hûn dixwazin, ez ji bo demek dirêj nikarim vî karî bikim.
– Ez jî nikarim. Ma hûn dikarin dîsa rûnin û biçin?
– Em bi peyatî herin! Pirxweş!
– Ez diçim, ez diçim!
Û hewa ewçend stûr û sar e ku bi zehmetî dikeve nav pişikan.
Roja din, rewşeke wisa. Vê carê ew diçin serdana wênesazê navdar Vasnetsov: "Û va ye jina. IE ji min re got ku ew ji rewşenbîran bû, ji yekem mezûna doktorên jin bû, ku ew pir jîr, enerjîk e û her dem hevalê baş ê Vîktor Mîxaylovîç bû. Ji ber vê yekê ew naçe, lê bi vî rengî - an difire, an jî xwe dizivirîne. Qelewî, hevalên min! Û çi! Dîtinî. Û ew bêbawer e - û çawa! Li vir portreya wê ya li ser dîwêr di sala 1878an de ye. Tenik, îdeolojîk, bi çavên reş ên germ.
Îtirafên NB Nordman di pabendbûna xwe ya bi vejetarîzmê de bi eşkerebûnek wusa têne destnîşan kirin. Ka em nameya çaremîn a çîroka rêwîtiya sala 1909-an bidin ber hev: “Bi hest û ramanên weha em duh ji bo firavînê ketin Bazara Slavyanskî. Ax, jiyana vî bajarî! Pêdivî ye ku meriv xwe bi hewaya wê ya nîkotînê re bihêle, xwe bi xwarina cenazeyan jehrî bike, hestên xwe yên exlaqî lal bike, xwezayê, Xwedê ji bîr bike, da ku bikaribî tehemûl bikî. Bi axînekê re hewaya balsamî ya daristana me hat bîra min. Û ezman, û roj, û stêrk di dilê me de ronahiyê didin. “Mirovî, ji min re xiyarek zûtirîn paqij bike. Hûn dibihîzin!? Dengê nas. Dîsa hevdîtin. Dîsa em sê kes li ser sifrê. Kî ye? ez nabêjim. Dibe ku hûn dikarin texmîn bikin. <...> Li ser sifra me şeraba sor a germ, wisky [sic!], xwarinên cûrbecûr, keriyên xweşik ên bi kulm hene. <…> Ez westiyayî me û ez dixwazim herim malê. Û li kolanê valahî, pûçbûn heye. Sibe şeva Noelê ye. Erebên golikên cemidî û giyandarên din ên zindî li her derê dirêj dibin. Li Okhotny Ryadê, garlandên çûkên mirî bi lingan ve daliqandî ne. Roja Piştî Sibe Rojbûna Xilaskarê Meek. Li ser navê wî çend kes mirine.” Nêrînên bi vî rengî beriya Nordman jixwe di nivîsara Shelley de li ser Pergala Xwarinê ya Vegetable (1814-1815) têne dîtin.
Di vê wateyê de meraq ew e ku têbînîya li ser vexwendineke din a ji bo Ostroukhovs, vê carê ji bo şîvê (nameya heftan) heye: “Me şîva zebzeyan xwar. Ecêb e, hem xwedan, hem aşpêj û hem jî xizmetkar di bin hîpnoza tiştekî bêzar, birçî, sar û bêqîmet de bûn. Diviyabû te ew şorba kivarkê ya çermîn bidîta ku bêhna ava kelandî dibû, ew pîçên birincê yên rûn ên ku li dora wan tirî kelandî bi xemgînî dizivirî, û taseke kûr a ku bi kevçîyekê bi guman jê re şorba sagoyê ya qalind jê dihat derxistin. Rûyên xemgîn ên ku fikrek li ser wan hatiye ferzkirin."
Di dîtinên pêşerojê de, ji gelek aliyan ve diyarkertir ji wan helbestên felaketxwaz ên Sembolîstên Rûsî têne kişandin, NB Nordman bi zelalî û tûjiyek bêhempa felaketa ku dê di deh salan de li ser Rûsyayê derkeve pêşbîn dike. Piştî serdana yekem a Ostroukhov, ew dinivîse: "Bi gotinên wî, meriv dikare li ber mîlyonan Shçukin îbadetê hîs bike. Berevajî vê, min, ku bi belavokên xwe yên 5-kopekî bi hişkî dizanibû, ez bi pergala meya civakî ya nenormal re pir dijwar bûm. Zordestiya sermayeyê, roja xebatê ya 12 saetan, bêewlehiya seqetî û kalbûna karkerên tarî û gewr, çêkirina qumaşê hemû jiyana xwe, ji ber pariyek nan, ev mala spehî ya Şçukin, ku demekê bi destan hatiye çêkirin. xulamên bêmaf ên xulamtiyê, û niha jî xwarina heman şîrikên mirovên bindest - van hemû ramanan mîna diranekî biêş di min de diêşiyan, û vî zilamê mezin û lal ez hêrs kirim."
Li otêla Moskowê ya ku Repins di Kanûna 1909-an de lê diman, di roja yekem a Noelê de, Nordman destên xwe dirêjî hemû peya, dergehvan, xortan kir û Cejna Mezin li wan pîroz kir. "Roja Noelê, û birêzan ew ji xwe re girt. Çi taştê, çay, firavîn, siwarbûn, serdan, şîv. Û çiqas şerab - tevahiya daristanên şûşeyên li ser maseyan. Çi li ser wan? <...> Em rewşenbîr in, birêz, em bi tenê ne - li dora me bi mîlyonan jiyana mirovên din dişewite. <...> Ma ne tirsnak e ku ew zincîran bişkînin û bi tarîtî, nezanî û araqê me biherikînin.
Ramanên weha di Yasnaya Polyana de jî NB Nordman nahêlin. "Li vir her tişt hêsan e, lê ne eciz e, mîna xwedan axê. <...> Tê hîskirin ku du malên nîvvala bêparastin di nava daristanê de radiwestin <...> Di bêdengiya şeveke tarî de, şewqa agir xewnan e, tirsa êrîş û têkçûnê, û kî dizane çi tirs û xof e. Û meriv pê dihese ku zû yan dereng ew hêza mezin wê bi ser keve, tevaya çanda kevn ji holê rabike û her tiştî bi awayê xwe, bi rengekî nû saz bike. Û salek şûnda, dîsa li Yasnaya Polyana: "LN derdikeve, û ez bi IE re diçim seyranê, ez hîn jî hewce ne ku ez hewaya rûsî bistînim "(berî vegerim "Kuokkala" ya Fînî). Gundek ji dûr ve xuya ye:
"Lê li Fînlandiyayê jiyan hîn ji ya Rûsyayê bi tevahî cûda ye," ez dibêjim. “Hemû Rûsya di nav zozanên xaniyan de ye, ku hê jî luks, sera, hirmî û gulên kulîlk lê hene, pirtûkxane, dermanxaneyek malê, parkek, hemamek, û niha li der û dora wê ev tarîtiya kevnar heye. , xizanî û bê mafî. Li Kuokkalayê cîranên me yên gundî hene, lê bi awayê xwe ew ji me dewlemendtir in. Çi dewar, hesp! Çiqas erd, ku bi kêmanî 3 rubles tê nirxandin. fathom. Her yek çend daça. Û dacha salane 400, 500 rubles dide. Di zivistanê de, wan jî dahatek baş heye - dagirtina cemedan, dabînkirina rûf û çîpên bo St. Her yek ji cîranên me salane çend hezar dahat hene, û têkiliya me bi wî re bi tevahî wekhev e. Beriya vê yekê Rûsya li kû ye?!
Û ji min re dest pê dike ku Rûsya di vê gavê de di nav cûreyek navberê de ye: ya kevn dimire, û ya nû hîn çênebûye. Û ez ji bo wê xemgîn dibim û dixwazim di zûtirîn dem de dev jê berdim.
Pêşniyara I. Perper a ku xwe bi tevahî ji belavkirina ramanên zebzeyan re terxan dike NB Nordman red kir. Xebata wêjeyî û pirsên “azadkirina xizmetkaran” ji wê re girîngtir xuya dikir û ew bi tevahî kişandibû; wê ji bo formên nû yên ragihandinê şer kir; Xizmetkar, bo nimûne, neçar bûn ku bi xwedan re li ser sifrê rûnin - li gorî wê, ev bi VG Chertkov re bû. Pirtûkfiroşan dudil bûn ku broşûra wê li ser rewşa xizmetkarên malê bifroşin; lê wê bi zerfên çapkirî yên taybet ku li ser nivîsandî bû: “Divê xulam azad bibin, rêyek dît. Pamfleta NB Nordman”, û li jêr jî: “Nekuje. fermana VI” (ill. 8).
Şeş meh beriya mirina Nordman, wê "Telîba ji jineke zîrek a rûsî re" di VO de hat weşandin, ku tê de wê careke din doza berdana sê mîlyon xizmetkarên jin ên ku wê demê li Rûsyayê hebûn, pêşnûmeya xwe ya bi navê "Şernameya Civakê ya ji bo Parastina Hêzên Çekdar.” Di vê peymanê de ev hewcedariyên jêrîn destnîşan kirin: demjimêrên xebatê yên birêkûpêk, bernameyên perwerdehiyê, rêxistina ji bo seredana arîkaran, li gorî mînaka Amerîka, xaniyên ji hev veqetînin da ku ew karibin serbixwe bijîn. Diviyabû di van xaniyan de ji bo hînkirina dersên malê, ders, şahî, werzîş û pirtûkxane û her wiha “di dema nexweşî, bêkarî û kalbûnê de fonên alîkariya hevdu” bên amadekirin. Nordman dixwest ku vê “civaka” nû li ser prensîba desentralîzasyon û avahiyeke kooperatîf ava bike. Di dawiya temyîzê de heman peymana ku ev çend sal in di "Penates" de dihat bikaranîn hat çapkirin. Di peymanê de îmkana vejandina demjimêrên roja xebatê, bi lihevhatina hev, û her weha ji bo her mêvanek ku serdana malê dike (10 kopek!) û ji bo demjimêrên zêde yên xebatê, xercek zêde peyda kir. Di derbarê xwarinê de wiha hat gotin: “Li mala me serê sibê taştêya zebze û çay û saet di sêyan de jî firavîna zebzeyê distînin. Ger hûn bixwazin, hûn dikarin taştê û firavînê bi me re an jî ji hev cuda bixwin.
Fikrên civakî jî di adetên wê yên zimanî de xuya dibûn. Bi mêrê xwe re li ser “te” bû, bê îstîsna ji mêran re got “heval”, ji hemû jinan re jî “xûşk”. "Di van navan de tiştek yekgirtî heye, hemî dabeşên çêkirî hilweşîne." Nordman di gotara me jinên li bendê de, ku di bihara 1912-an de hat weşandin, "cariyên namûsê" parast - hukumdarên di xizmeta mîrên rûs de, ku pir caran ji xwediyên xwe pir xwendatir in; wê îstismarkirina wan diyar kir û ji wan xwest ku XNUMX saet di rojekê de bixebitin, û her weha divê bi navên xwe yên pêşîn û patronom bên gotin. “Di rewşa heyî de hebûna vî mexlûqê kole di malê de bandorek xirab li ser giyanê zarok dike.”
Axaftina "kardêran", Nordman peyva "karmend" bikar anî - vegotinek ku têkiliyên rast eşkere dike, lê tune ye û dê demek dirêj di ferhengên rûsî de tune be. Wê xwest ku firoşkarên ku havînê tîrêj û fêkiyên din difirotin, jê re nebêjin "xanim" û ev jin ji îstîsmara kedkarên xwe (kulakan) bên parastin. Ew ji wê yekê aciz bû ku ew behsa malên dewlemend li ser deriyê "pêşî" û li ser ya "reş" dikin - me li ser vê "protêstoyê" di rojnivîska KI Chukovsky ya 18/19 Tîrmeh 1924 de xwend. Di danasîna serdana wê de. bi Repin re ji nivîskar II Yasinsky re ("qehremanê zebzeyî yê rojê"), ew bi coş destnîşan dike ku ew şîvê "bê kole", ango bê xulam pêşkêş dikin.
Nordman hez dikir ku nameyên xwe carinan bi rengekî mezhebî, carinan jî bi polemîkî, "bi silavek zebzeyan" bi dawî bike. Wekî din, wê bi berdewamî berê xwe da rastnivîsa sade, gotarên xwe û her weha herfên xwe, bêyî tîpên "yat" û "er" dinivîsand. Ew bi rastnivîsa nû ya di Peymanên Bihiştê de girêdayî ye.
Nordman di gotara Li ser Roja Navê de dibêje ku kurê nasên wê çawa hemû cûre çek û pêlîstokên leşkerî wek diyarî wergirtine: “Vasya em nas nekir. Îro ew di şer de generalek bû û tenê daxwaza wî ew bû ku me bikuje <…> Me bi çavên aştiyane yên zebzeyan lê mêze kir” 70. Dê û bav bi kurê xwe serbilind in, dibêjin ku ew jî diçûn wî bikirin. mîtralyozek piçûk:…”. Li ser vê yekê, Nordman bersivê dide: "Ji ber vê yekê ew diçûn, ku hûn zinc û kelem daqurtînin ...". Nîqaşek nivîskî ya kurt tê girêdan. Piştî salekê, Şerê Cîhanê yê Yekem wê dest pê bike.
NB Nordman nas kir ku vegetarianism, ger bixwaze bi berfirehî were nas kirin, pêdivî ye ku li piştgiriya zanistiya bijîjkî bigere. Ji ber vê yekê di vî warî de gavên pêşîn avêtin. Xuya ye ku ji hesta hevgirtina civaka zebzeyan di Yekemîn Kongreya Hemî Rûsî ya Vejeteryanan de, ku ji 16-ê Avrêl heya 20-ê Avrêl, 1913 li Moskowê pêk hat (cv. VII. 5 yy) îlhama xwe girtiye, bi axaftina wê ya serkeftî ya li ser 24ê Adarê li Enstîtuya Psîkoneurolojiyê prof. VM Bekhtereva, di nameyek 7ê Gulana 1913-an de, Nordman xîtabî neurologê navdar û hev-nivîskarê refleksolojiyê dike bi pêşniyara avakirina beşê zebzeparêziyê - karekî ku ji bo wê demê pir wêrek û pêşverû bû:
"Xwezî Vladimir Mikhailovich, <...> Çawa ku berê, bêkêr, bêkêr, buhar li ser rûyê erdê belav bû û elektrîk dibiriqî, îro jî zebzeparêzî di hewayê de, mîna hêzek dermanê xwezayê, li erdê diherike. Û direve û diçe. Ya yekem, jixwe ji ber ku her roj wijdanek di mirovan de şiyar dibe û bi vê ve girêdayî, nêrîna li ser kuştinê diguhere. Nexweşiyên ku ji ber goştxwarinê derdikevin jî zêde dibin û bihaya berhemên sewalan jî zêde dibin.
Hîngê ku dibe bila bibe, zebzeparêziyê bi stûyê xwe bigire, wê têxe nav bertekan, bi baldarî bi mîkroskopê vekolîne, û di dawiyê de bi dengekî bilind ji mînberê wekî mizgîniya tenduristî, bextewarî û aboriyê îlan bike!!!
Her kes hewcedariya lêkolînek zanistî ya kûr a mijarê hîs dike. Em hemû yên ku li ber enerjiya weya zêde, hişê we yê geş û dilê we yê dilovan serê xwe ditewînin, bi hêvî û hêvî li we dinêrin. Hûn li Rûsyayê yekane ye ku dikare bibe destpêk û damezrînerê beşa vejeteryan.
Hema ku doz derbasî dîwarên Enstîtuya weya efsûnî bibe, dudilî, tinaz û hestyarî dê yekser ji holê rabe. Xizmetkarên pîr, mamosteyên malmezin û waîz dê bi nermî vegerin malên xwe.
Di nav çend salan de, Enstîtu dê di nav girseyên bijîjkên ciwan de, ku di zanîn û ezmûnê de zexm bin, belav bibe. Û em hemî û nifşên paşerojê dê we pîroz bikin!!!
Bi rêzdarî ji we re Natalia Nordman-Severova.
VM Bekhterev di 12ê Gulanê de di nameyekê de ji IE Repin re bersiv da vê nameyê:
“Ezîz Îlya Efîmovîç, ji hemû silavan zêdetir, ez bi nameya ku ji we û Natalya Borîsovna wergirtî kêfxweş bûm. Pêşniyara Natalya Borîsovna û ya we, ez dest bi mêjiyê xwe dikim. Ez hê jî nizanim wê bi çi rengî bê, lê bi her awayî wê pêşketina hizirkirinê wê bide destpêkirin.
Wê gavê, delal Îlya Efîmovîç, tu bi haydariya xwe li min digirî. <...> Lê ez destûrê dixwazim ku piştî demekê, belkî yek, du, sê hefte şûnde bi we re bim, ji ber ku niha em, an bi kêmanî ez, ji ber îmtîhanan tê xeniqandin. Hema ku ez azad bim, ezê li ser baskên şahiyê biçim cem te. Silavên min ji Natalya Borisovna re.
Bi dilsozî, V. Bextêrev.”
Natalya Borisovna di 17ê gulana 1913an de bersiva vê nameya Bekhterev da - li gorî cewhera xwe, hinekî bilintir, lê di heman demê de ne bê îroniya xwe:
Birêz Vladimir Mikhailovich, Nameya te ji Ilya Efimovich re, tijî ruhê însiyatîfa berfireh û enerjiyê, min xiste halê Akim û Anna: Ez zarokê xwe yê delal, ramana xwe di destên dêûbav nerm de dibînim, ez mezinbûna paşeroja wî, wî dibînim. hêz, û niha ez dikarim di aştiyê de bimirim an jî di aştiyê de bijîm. Hemî [NBN rastnivîsîn!] dersên min bi zengilan têne girêdan û dişînin ser banê. Dê li şûna hunerên destan axa zanistî were danîn, laboratûar dê dest bi xebatê bikin, beş dê biaxive <...> ji min re wusa dixuye ku ji hêla pratîkî ve jî, pêdivî ye ku bijîjkên ciwan lêkolîn bikin ya ku berê di nav pergalên tevahî de mezin bûye. Rojava ji niha ve gewre bûye: herikînên mezin ên ku mizgînvanên xwe, sanatoriumên xwe û bi deh hezaran şopînerên wan hene. Destûr bide min, cahilekî, ku bi hûrgulî pelekî bi xewnên xwe yên zebzeyan dirêj bikim <…>.
Li vir ev "pel" e - xêzek bi daktîloyê ku hejmarek pirsgirêkên ku dikarin bibin mijara "beşa zebzeparêziyê" navnîş dike:
Wezareta Vegetarianism
1). Dîroka vegetarianism.
2). Vegetarianism wekî doktrînek exlaqî.
Bandora zebzetiyê li ser laşê mirov: dil, xwîn, kezeb, xwarin, gurçik, masûlk, reh, hestî. Û pêkhatina xwînê. / Lêkolîna bi ceribandin û lêkolînên laboratîf.
Bandora zebzeparêziyê li ser psîkolojiyê: bîr, baldarî, şiyana xebatê, karakter, hest, evîn, nefret, dilnerm, vîn, bîhnfirehî.
Li ser bandora xwarinên pijandî li ser laş.
Derbarê bandora Xwarina XAM LI SER ORGANÎZMÊ.
Vegetarianism wek awayê jiyanê.
Vegetarianism wekî pêşîlêgirtina nexweşiyan.
Vegetarianism wekî dermanê nexweşiyan.
Bandora zebzetiyê li ser nexweşiyan: penceşêr, alkolîzm, nexweşiyên derûnî, qelewbûn, neurasthenia, epîlepsî û hwd.
Dermankirina bi hêzên saxkirinê yên xwezayê, ku piştgiriya sereke ya zebzeparêziyê ne: ronahî, hewa, roj, masaj, jîmnastîk, ava sar û germ di hemî sepanên wê de.
Dermankirina Schroth.
Tedawiya rojiyê.
Dermankirina qirkirinê (Horace Fletcher).
Xwarina xav (Bircher-Benner).
Dermankirina nexweşiya zirav li gorî rêbazên nû yên zebzetiyê (Carton).
Lêkolîna Teoriya Pascoe.
Nêrînên Hindhede û pergala wî ya xwarinê.
Lamann.
Kneip.
GLUNIKE [Glunicke)]
HAIG û ronakbîrên din ên Ewropî û Amerîkî.
Lêgerîna amûrên sanatoriumê li Rojava.
Lêkolîna bandora giyayan li ser laşê mirovan.
Amadekirina dermanên giyayî yên taybet.
Berhevkirina dermanên gelêrî yên dermanên giyayî.
Lêkolîna zanistî ya dermanên gelerî: dermankirina penceşêrê bi mezinbûna penceşêrê ya kevçîyê, romatîzma bi pelên birkê, kulîlkên bi hespê, hwd., hwd.
Lêkolîna wêjeya biyanî ya li ser zebzeparêziyê.
Li ser amadekirina maqûl ya xwarinên ku xwêyên mîneral diparêzin.
Rêwîtiyên karsaziyê yên bijîjkên ciwan ên li derveyî welat ji bo xwendina meylên nûjen ên di vejetarîzmê de.
Amûra tîmên firînê ji bo propagandaya girseyên ramanên zebzeyan.
Bandora xwarina goşt: jahrên cadaverîk.
Li ser derbasbûna [sic] nexweşiyên curbecur ji mirovan re bi xwarina heywanan.
Li ser bandora şîrê ji çêlekê xemgîn li ser kesek.
Nermbûn û xwarbûna nerast wekî encamek rasterast a şîrê wusa ye.
Analîz û destnîşankirina nirxa xwarinê ya xwarinên cihêreng ên vegetarian.
Di derbarê genim de, sade û bêpişk.
Li ser mirina hêdî ya giyanî wekî encamek rasterast a jehrîbûna bi jehrên cadaverîk.
Li ser vejîna jiyana ruhanî bi rojiyê.
Ger ev proje bihata bicihanîn, wê hingê li St.
Bexterev çiqasî "pêşveçûna [vê] ramanê" xist tevgerê - salek şûnda, Nordman jixwe dimirî û Şerê Cîhanê yê Yekem li berbangê bû. Lê rojava jî, neçar ma ku heya dawiya sedsalê li benda lêkolînên berfireh ên li ser parêzên nebatî bimîne ku, ji ber cûrbecûr parêzên nebatî, aliyên bijîjkî li pêşiyê datîne - nêzîkatiyek ku ji hêla Klaus Leitzmann û Andreas Hahn ve hatî girtin. pirtûka wan ji rêze zanîngehê "Unitaschenbücher".