Hestên (W. James)

Berawirdkirina hestan bi xwezayê re

James V. Psîkolojî. Beş II

Petersburg: Weşanxaneya KL Rikker, 1911. S.323-340.

Cûdahiya di navbera hest û însiyatîzan de di wê yekê de ye ku hest, xwesteka hestan e, û însiyatî jî xwesteka kiryarê ye li ber hebûna tiştekî naskirî yê li hawîrdorê. Lê hestan di heman demê de xwedan diyardeyên laşî yên têkildar jî hene, ku carinan di girêbestek bihêz a masûlkan de pêk tê (mînak, di demek tirsê an hêrsê de); û di gelek rewşan de dibe ku hinekî dijwar be ku meriv xêzek tûj di navbera danasîna pêvajoyek hestyarî û reaksiyonên xwerû ku dikare ji hêla heman tiştê ve were derxistin de hinekî dijwar be. Divê diyardeya tirsê ji kîjan beşê re were veqetandin - ji beşa însên an beşa li ser hestan? Divê danasîna meraq, pêşbazî û hwd jî li ku bên danîn? Ji hêla zanistî ve, ev bêhêz e, ji ber vê yekê, ji bo çareserkirina vê pirsgirêkê divê em tenê ji hêla ramanên pratîkî ve werin rêve kirin. Wekî ku tenê rewşên hişê hundurîn, hest bi tevahî li derveyî vegotinê ne. Wekî din, ravekirinek wusa dê zêde be, ji ber ku hest, wekî rewşên tenê yên derûnî, jixwe ji xwendevan re baş têne zanîn. Em tenê dikarin têkiliya wan bi tiştên ku gazî wan dikin û reaksiyonên bi wan re vedibêjin. Her tiştê ku bandorê li hin instinktê dike, dikare hestek di me de derxe. Tevahiya cûdahiya li vir di wê yekê de ye ku bi navê reaksiyona hestyarî ji laşê mijara ku tê ceribandin wêdetir naçe, lê reaksiyona bi navê însînktîf dikare pêşdetir biçe û di pratîkê de bi tişta ku dibe sedem bikeve têkiliyek hevbeş. ew. Hem di pêvajoyên însînktîf û hem jî yên hestyarî de, tenê bibîranîna tiştekê diyarkirî an wêneyek jê têr dibe ku bertekek derxe holê. Dibe ku zilam ji ramana heqareta ku li wî hatiye kirin, ji ceribandina rasterast bêtir hêrs bibe û piştî mirina dayikê jî ji dema jiyana wê bêtir dilnermiya wê hebe. Di dirêjahiya vê beşê de, ez ê îfadeya «objeya hestê» bi kar bînim, hem ji bo rewşa ku ev nesnek nesneyek rastîn a heyî be, hem jî ji bo rewşa ku objeyek weha bi tenê temsîlek ji nû ve hatî hilberandin be, bi xemsarî bi kar bînim.

Cihêrengiya hestan bêsînor e

Hêrs, tirs, evîn, nefret, şahî, xemgînî, şerm, serbilindî, û cûrbecûr rengên van hestan dikarin wekî celebên hestyarî yên herî tund werin binav kirin, ku ji nêz ve bi heyecanek laşî ya nisbeten xurt ve girêdayî ne. Hestên paqijtir hestên exlaqî, rewşenbîrî û estetîkî ne, ku bi gelemperî heyecanên laşî yên pir kêmtir bi wan re têne girêdan. Tiştên hestan bêdawî têne vegotin. Bêhejmar rengên her yek ji wan bi awayekî nehesib ji hev derbas dibin û di ziman de hinekî bi hevwateyên wek kîn, dijminatî, dijminatî, hêrs, nehezkirin, nefret, tolhildan, dijminatî, nefret û hwd. di ferhengên hevwateyan û di qursên psîkolojiyê de hatiye avakirin; di gelek destanên almanî yên li ser psîkolojiyê de, beşên li ser hestan bi tenê ferhengên hevwateyan in. Lê hinek sînor hene ji bo berfirehkirina berhemdar a tiştên ku jixwe diyar in, û encama gelek xebatên di vî warî de ev e ku wêjeya safî ya danasînê ya li ser vê mijarê ji Descartes heya roja îroyîn şaxa herî bêzar a psîkolojiyê temsîl dike. Wekî din, hûn di xwendina wî de hîs dikin ku beşên hestan ên ku ji hêla psîkologan ve têne pêşniyar kirin, di pirraniya bûyeran de, tenê çîrok in an pir girîng in, û ku îddîayên wan li ser rastbûna termînolojiyê bi tevahî bêbingeh in. Lê, mixabin, pirraniya lêkolîna psîkolojîk a li ser hestê bi tevahî raveker e. Di romanan de em danasîna hestan dixwînin, ji bo ku em wan bi xwe biceribînin hatine afirandin. Di wan de em bi nesne û rewşên ku hestan derdixin nas dikin û ji ber vê yekê jî her taybetmendiyek nazik a xwe-çavdêriyê ku vê an wê rûpelê romanê dixemilîne, tavilê di nav me de bertekek hestê dibîne. Berhemên wêjeyî û felsefî yên klasîk, ku bi awayê rêze aforîzmayan hatine nivîsandin, jiyana me ya hestyarî jî ronî dike û hestên me heyecan dike, kêfê dide me. Di derbarê «psîkolojiya zanistî» ya hestê de, divê ku min bi xwendina zêde ya klasîkên li ser vê mijarê tama xwe xirab kiriba. Lê ez tercîh dikim ku şiroveyên devkî yên mezinahiya kevirên li New Hampshire ji nû ve xwendina van karên psîkolojîk bixwînim. Di wan de prensîba rêberî ya bi fêde, nêrînek bingehîn tune. Hest diguherin û di nav wan de heya bêdawî siya dibin, lê hûn ê di wan de ti giştîkirinên mantiqî nebînin. Di vê navberê de, tevahiya dilşewatiya xebata bi rastî zanistî di kûrbûna domdar a analîza mantiqî de ye. Ma bi rastî ne mumkin e ku di analîzkirina hestan de ji asta ravekirinên konkret rabe? Ez difikirim ku rêyek ji qada vegotinên weha taybetî heye, ji bo dîtina wê tenê hewldanek hêja ye.

Sedema cihêrengiya hestan

Zehmetiyên ku di psîkolojiyê de di vekolîna hestan de derdikevin holê, ji min re xuya dike, ji wê yekê ku ew pir aciz in ku wan wekî diyardeyên tam ji hev cihê bihesibînin. Heya ku em her yek ji wan wekî cûreyek hebûnek giyanî ya bêdawî, bêdesthilatdar bihesibînin, mîna celebên ku berê di biyolojiyê de wekî hebûnên neguhêrbar têne hesibandin, heya wê demê em tenê dikarin bi rêzdarî taybetmendiyên cûrbecûr hestan, dereceyên wan û kirinên ku ji hêla wê. Lê heke em wan wekî hilberên sedemên gelemperî bihesibînin (wek nimûne, di biyolojiyê de cûdahiya celeban di bin bandora şert û mercên hawîrdorê de û veguheztina guhertinên bidestxistî wekî hilberek guhezbariyê tê hesibandin bi mîrasî), wê hingê damezrandin. cudahî û tesnîfkirin dê tenê bibin navgînên alîkar. Ger berê me qazek hebe ku hêkên zêrîn çêdike, wê hingê danasîna her hêkek bi ferdî mijarek girîngiyek duyemîn e. Di çend rûpelên li pey de, ez, di destpêkê de xwe bi formên hestan ên bi navê gu.e.mi ve bisînordar bikim, dê sedemek hestan destnîşan bikim - sedemek xwezayek pir gelemperî.

Heskirina di gu.ex formên hestan de encama diyardeyên wê yên laşî ye

Adet e ku meriv bifikire ku di formên bilind ên hestê de, bandora derûnî ya ku ji tiştek diyarkirî tê wergirtin di nav me de rewşek hişê ku jê re hestî tê gotin derdixe holê, û ya paşîn hin xuyangek laşî vedihewîne. Li gorî teoriya min, berevajî vê, heyecana laşî yekser li dû têgihîştina rastiya ku bûye sedema wê, û haya me ji vê heyecanê dema ku diqewime, hest e. Adet e ku em xwe weha bînin ziman: me bextê xwe winda kir, em xemgîn in û digirîn; me hirçek dît, em ditirsin û direvin; em heqaretê li dijmin dikin, hêrs dibin û lê dixin. Li gorî hîpoteza ku ez diparêzim, divê rêza van bûyeran hinekî cûda be - ango: rewşa derûnî ya yekem tavilê bi ya duyemîn nayê guheztin, divê di navbera wan de diyardeyên bedenî hebin, û ji ber vê yekê ew bi awayekî herî maqûl wiha tê îfade kirin: xemgîn in ji ber ku em digirîn; hêrs bûn ji ber ku me li yekî din xist; Em ditirsin ji ber ku em dilerizin û nebêjin: em digirîn, lêdixin, dilerizîn, ji ber ku em xemgîn in, hêrs bûne, ditirsin. Ger diyardeyên bedenî tavilê li pey têgihiştinê neçûbana, wê gavê ya paşîn dê di şeklê xwe de bibe kiryarek bi tenê zanîn, zer, bê reng û «germiya» hestyarî. Dûv re dibe ku em hirçê bibînin û biryar bidin ku ya herî baş ew e ku em birevin, dibe ku em heqaretê li me bikin û wê bibînin ku tenê lêdanê paşde bixin, lê em ê di heman demê de tirs û hêrs nebin.

Hîpotezek bi şeklekî wisa stûr tê îfadekirin yekser dikare bibe sedema gumanan. Û di vê navberê de, ji bo kêmkirina karakterê wê yê xuya paradoksal û, belkî jî, ji rastiya wê were îqna kirin, ne hewce ye ku meriv serî li ramanên pir û dûr bide.

Beriya her tiştî, bila em bala xwe bidin vê yekê ku her têgihîştin, bi cûreyek bandorek laşî, bandorek berfireh li laşê me dike, berî ku di nav me de hestek an wêneyek hestyarî derkeve holê. Dema ku em li helbestek, şanoyek, çîrokek lehengî guhdarî dikin, em pir caran bi ecêbmayî dinihêrin ku ji nişka ve lerzek mîna pêlekê di laşê me de diherike, an jî dilê me zûtir lêdixe û ji nişka ve hêsir ji çavên me dibarin. Di dema guhdarîkirina muzîkê de jî heman tişt bi rengekî hîn zelaltir tê dîtin. Ger, dema ku di daristanê de dimeşin, em ji nişka ve tiştek tarî, diherike, bala me dikişîne, dilê me dest bi lêdanê dike, û em tavilê bêhna xwe digirin, bêyî ku hîn wext hebe ku em di serê xwe de ramanek diyar a xetereyê çêkin. Ger hevalê me yê baş nêzikî qeraxa çolê bibe, em dest bi hestiyariya naskirî ya nerehetiyê dikin û paşde gav diavêjin, her çend em baş dizanin ku ew ji xetereyê ye û ji ketina wî çu ramanek diyar nîne. Nivîskar ecêbmayîna xwe bi awayekî vekirî tîne bîra xwe, dema ku di zarokekî 7-8 salî de, carekê bi dîtina xwîna ku piştî xwînrijandina li ser hespê, di satilekê de bû, ji hiş ket. Di vê kepçeyê de darek hebû, wî bi vê çopê dest bi şika ku ji çolê diçikiya nav setilê dihejand û ji meraqa zarokatî pê ve tu tişt nedît. Ji nişka ve ronahiya çavên wî kêm bû, di guhên wî de qijik derket û ji ser hişê xwe çû. Wî çu carî nebihîstibû ku dîtina xwînê di nav mirovan de bibe sedema gêjbûn û bêhişbûnê, û wî ew qas kêm nefret jê re hîs kir û ew çend xeterek tê de dît, ku di temenek wusa nerm de jî, wî nikarîbû xwe şaş bike ku çawa tenê hebûna şilekek sor a kelek dikare bandorek wusa ecêb li laş bike.

Delîlên çêtirîn ku sedema rasterast a hestan çalakiya laşî ya teşwîqên derveyî yên li ser nervan e ji hêla wan rewşên patholojîkî ve têne peyda kirin ku tê de tiştek têkildar ji bo hestan tune. Yek ji avantajên sereke yên dîtina min a li ser hestan ev e ku bi saya wê em dikarin hem rewşên patholojîkî û hem jî yên normal ên hestê bixin bin yek planek giştî. Li her penageheke dînan em mînakên hêrs, tirs, melankolî an xewna bê motîvasyon, û hem jî mînakên bêaqiliya bi heman rengî ya bê motîvasyon ku tevî nebûna biryardar a mebestên derve berdewam dike, dibînin. Di doza yekem de, divê em texmîn bikin ku mekanîzmaya nervê ew qas ji hin hestan re bûye ku hema hema her teşwîqek, hetta ya herî neguncav jî, sedemek têr e ku di vî alî de heyecanek di vî alî de derxe û bi vî rengî bibe sedemek taybetî. kompleksa hestên ku vê hestê pêk tîne. Ji ber vê yekê, mînakî, heke kesek naskirî di heman demê de nekaribûna nefesê ya kûr, palpitan, guherînek taybetî di fonksiyonên demara pneumogastrîkê de, ku jê re tê gotin "êşkêşiya dil", di heman demê de dilxwaziya ku meriv pozîsyonek secdê ya bêtevger bigire, û ji bilî vê yekê. , hê jî pêvajoyên din ên nenas ên di zikê xwe de, tevliheviya giştî ya van diyardeyan di nav wî de hestek tirsê çêdike, û ew dibe qurbana tirsa mirinê ku ji hêla hin kesan ve tê zanîn.

Hevalekî min ê ku rastî êrîşên vê nexweşiya herî xedar hat, ji min re got ku dil û alayên wî yên nefesê navenda êşên derûnî ne; ku hewla wî ya sereke ji bo derbaskirina êrîşê ew bû ku nefesa xwe kontrol bike û lêdana dilê xwe sist bike, û ku tirsa wî ji holê rabû gava ku ew dest bi nefesa kûr bike û rast bike.

Li vir hest bi tenê hestek rewşek laş e û ji hêla pêvajoyek fîzyolojîkî ve tête çêkirin.

Wekî din, bila em bala xwe bidin vê yekê ku her guherînek laşî, çi dibe bila bibe, di dema xuyabûna xwe de bi zelalî an nezelal ji hêla me ve tê hîs kirin. Ger xwendevan hîna bala xwe nedaye vê rewşê, wê hingê dibe ku ew bi balkêşî û sosret bala xwe bide ka çend hestiyên li deverên cihêreng ên laş nîşanên karakterîstîkî ne ku bi yek an rewşek hestyarî ya giyanê wî re têkildar in. Sedemek tune ku meriv li bendê be ku xwendevan, ji bo xatirê analîzek psîkolojîk a wusa meraq, di nav xwe de îhtîmalên eşqa dilkêş bi xwe-çavdêriyê dereng bihêle, lê ew dikare hestên ku di hişê xwe de hêniktir diqewimin binihêre, û Encamên ku dê di derheqê dereceyên qels ên hestan de derbasdar bin, dikarin li ser heman hestan bi tundî zêdetir werin dirêj kirin. Di tevahiya cildê ku laşê me dagîrkirî de, di dema hestiyê de, em hestên heterojen ên pir zelal diceribînin, ji her perçeyek wê cûrbecûr bandorên hestiyar dikevin nav hişmendiyê, ku ji wan hesta kesayetiyê pêk tê, bi domdarî ji her mirovî haydar e. Ecêb e ku ev kompleksên hestan bi gelemperî çi bûyerên ne girîng di hişê me de derdixin. Ji ber ku di dereceyek herî piçûk de jî ji tiştekî aciz bibin, em dikarin pê hesiyan ku rewşa meya derûnî her gav ji hêla fîzyolojîkî ve bi giranî bi kişandina çav û masûlkeyên çavan ve tê diyar kirin. Bi dijwariyek neçaverêkirî, em dest pê dikin ku di qirikê de celebek nerehetiyek çêbibe, ku me dike ku sîlekek bixwin, qirika xwe paqij bikin an jî sivik bikuxin; diyardeyên bi vî rengî di gelek rewşên din de têne dîtin. Ji ber cûrbecûr berhevokên ku tê de ev guhertinên organîk ên bi hestan re çêdibin, li ser bingeha ramanên razber dikare were gotin ku her reng bi tevahî ji xwe re xwedan diyardeyek fîzyolojîk a taybetî ye, ku ew bi qasî sîya xwe yekta ye. his. Hejmara mezin a beşên takekesî yên laş ên ku di dema hestek diyar de di bin guheztinê de ne, ji bo kesek di rewşek aram de ew qas dijwar dike ku meriv diyardeyên derveyî yên her hestê dubare bike. Em dikarin lîstika masûlkeyên tevgera dilxwazî ​​ya ku bi hestek diyarkirî ve girêdayî ye ji nû ve hilberînin, lê em nekarin bi dilxwazî ​​di çerm, rijandin, dil û roviyan de teşwîqek rast pêk bînin. Çawa ku pişmişeke çêkirî li gorî xişmek rastîn kêmasiya tiştekê dike, bi heman rengî vehilberîna çêkirî ya xemgîniyê an dilşewatiyê di nebûna rewşên guncaw de ji bo hestên têkildar xeyalek bêkêmasî çêdike.

Naha ez dixwazim pêşkeşkirina xala herî girîng a teoriya xwe bikim, ew jî ev e: heke em hestek xurt xeyal bikin û hewl bidin ku bi derûnî ji vê rewşa hişmendiya xwe, yek bi yek, hemî hestên nîşanên laşî kêm bikin. bi wê ve girêdayî ye, wê demê di dawiyê de ji vê hestê tiştek, "materyalên derûnî" yên ku ev hest jê çêbibe namîne. Encam rewşek sar, bêferq a têgihîştina tenê rewşenbîrî ye. Piraniya kesên ku min ji wan xwest ku pozîsyona xwe bi çavdêriya xwe verast bikin, bi tevahî bi min re li hev kirin, lê hinan jî bi serhişkî domandin ku xwe-çavdêriya wan hîpoteza min rast nake. Pir kes tenê nikarin pirsê bixwe fêm bikin. Mînakî, hûn ji wan dipirsin ku bi dîtina tiştekî pêkenok her hestek kenê û her meyla kenê ji ser hişê xwe derxin û dûv re bibêjin ku aliyê pêkenokî yê vê nesnê wê hingê ji çi pêk tê, gelo hingê têgihîştina sade ya tiştekê. ji çîna "reş" dê di hişmendiyê de nemîne; Li ser vê yekê ew bi serhişkî bersivê didin ku ji hêla fizîkî ve ne mumkun e û dema ku tiştek henek dibînin ew her gav neçar in ku bikenin. Di vê navberê de, peywira ku min ji wan re pêşniyar kir, ne ew bû ku, li tiştekî henekneger mêze bikin, bi rastî di xwe de her xwesteka kenê tune bikin. Ev karek bi xwezayek bi tenê spekulatîf e, û ji derxistina derûnî ya hin hêmanên hestiyar ji rewşa hestyarî bi tevahî pêk tê, û di destnîşankirina ku dê di rewşek weha de hêmanên mayî çi bin. Ez nikarim xwe ji ramanê xilas bikim ku her kesê ku bi zelalî pirsa ku min kiriye fam bike, dê bi pêşniyara ku min li jor behs kiriye razî bibe.

Ez bê guman nikarim xeyal bikim ka dê çi celeb hestek tirsê di hişê me de bimîne ger em hestên ku bi zêdebûna lêdana dil, nefesa kurt, lerizîna lêvên, rehetiya lingan, gûzên qaz û heyecana hundurîn ji holê rakin. Ma kes dikare rewşek hêrsbûnê bifikire û di heman demê de ne heyecana di sîngê de, herikîna xwînê ya li ser rû, firehbûna pozê, girtina diran û xwesteka karên enerjîk bifikire, lê berevajî : masûlkeyên di halekî rehet de, heta nefes û rûyekî aram. Nivîskar, bi kêmanî, bê guman nikare vê yekê bike. Di vê rewşê de, di nerîna wî de, divê hêrs bi tevahî tune be wekî hestek ku bi hin diyardeyên derveyî ve girêdayî ye, û meriv dikare texmîn bike. ku ya ku maye tenê darazek aram û bêhiş e, ku bi tevahî girêdayî qada rewşenbîrî ye, ango ramana ku kesek an kesên naskirî ji ber gunehên xwe ceza heq dikin. Heman raman ji bo hestiyariya xemgîniyê jî derbas dibe: bê girî, girî, lêdana dil dereng, bêrîkirina di zikê de dê çi bibe xemgîn? Ji awazek hestyarî bêpar, naskirina vê rastiyê ku hin rewş pir xemgîn in - û ne tiştek din. Heman tişt di tehlîlkirina her heweseke din de jî tê dîtin. Hestê mirovî, bê xêza bedenî, dengek vala ye. Ez nabêjim ku hestek weha berevajî xwezaya tiştan e û ruhên pak mehkûmî hebûnek rewşenbîrî ya bê azwer in. Ez tenê dixwazim bibêjim ku ji bo me hest, ji hemî hestên laşî veqetandî, tiştek ku nayê xeyal kirin e. Her ku ez rewşa xwe ya hişê xwe analîz dikim, ew qas bêtir ez pê bawer dibim ku azwerî û dilşewatiyên «gu.ee» yên ku ez dicemiînim bi eslê xwe ji wan guhertinên laşî yên ku em bi gelemperî jê re diyardeyên an encamên wan dibêjin têne afirandin û têne çêkirin. Û her çi qas ji min re îhtîmalek xuya dike ku ger organîzma min bibe anestezîk (bêhesas), jiyana bandoran, hem xweş û hem jî ne xweş, dê ji min re bi tevahî biyanî bibe û ez ê neçar bibim ku hebûnek bi tevahî têgihîştî bikişînim. an karakterê rewşenbîrî. Her çend hebûnek weha ji bo şehrezayên kevnar îdeal xuya dikir, lê ji bo me, ku tenê çend nifşan ji serdema felsefî ya ku hestiyariyê derxist pêş veqetiyane, divê ew pir apatîk, bêcan xuya bike, ku hêjayî hewildana ewqas serhişk be. .

Ji bo dîtina min nayê gotin materyalîst

Di wê de ji her nêrînek ku li gorî wê hestên me ji ber pêvajoyên nervê çêdibin de ne zêde û ne kêmtir materyalîzm heye. Yek ji xwendevanên pirtûka min dê li hember vê pêşniyarê aciz nebin heya ku ew bi rengek gelemperî were gotin, û heke kesek dîsa jî di vê pêşniyarê de materyalîzmê bibîne, wê hingê tenê di hişê xwe de ev an ew celeb hestên taybetî. Hest pêvajoyên hestî ne ku ji hêla tîrêjên nervê yên hundurîn ve têne çêkirin ku di bin bandora teşwîqên derveyî de derdikevin. Lêbelê, pêvajoyên weha, her dem ji hêla psîkologên Platonîzekirinê ve wekî fenomenek bi tiştek zehf bingehîn ve girêdayî têne hesibandin. Lê, şert û mercên fîzyolojîk ên ji bo pêkhatina hestên me çi dibin bila bibin, di xwe de, wekî diyardeyên derûnî, divê ew dîsa jî wekî xwe bimînin. Ger ew rastiyên derûnî yên kûr, paqij û bi qîmet bin, wê demê ji aliyê teoriya fîzyolojîk a koka wan ve ew ê ji bo me bi heman rengî kûr, paqij û bi qîmet bimînin, wekî ku ji hêla teoriya me ve têne hesibandin. Ew ji xwe re pîvana hundurîn a girîngiya xwe encam didin, û îsbatkirina bi alîkariya teoriya hestan a pêşniyarkirî, ku pêvajoyên hestî ne hewce ye ku ji hêla bingehek, karakterek maddî ve bêne cûda kirin, ew qas bi mantiqê naguncav e ku meriv pêşniyarê red bike. teorî, amaje bi wê yekê dike ku ew dibe sedema şiroveyeke bingehîn a materyalîst. diyardeyên hestan.

Nêrîna pêşniyarkirî cûrbecûr hestên ecêb rave dike

Ger teoriya ku ez pêşniyar dikim rast be, wê hingê her hestek encama tevlihevkirina yek kompleksek hêmanên derûnî ye, ku her yek ji ber pêvajoyek fîzyolojîkî ye. Hêmanên pêkhatî yên ku di laş de her guhartinek çêdikin, encama refleksek in ku ji hêla teşwîqek derveyî ve têne çêkirin. Ev tavilê hejmarek pirsên pir diyar derdixe holê, ku bi tundî ji pirsên ku ji hêla nûnerên teoriyên din ên hestan ve têne pêşniyar kirin cûda dibin. Li gorî nêrîna wan, di vekolandina hestê de tenê karên mumkun ev dabeşkirin bû: "Ev hest ji kîjan cins an celebê ye?" an ravekirin: "Kîjan diyardeyên derve vê hestê diyar dikin?". Niha ev mijar ev e ku meriv sedemên hestan bibîne: "Ev an ew tişt di nav me de çi guhertinan dike?" û "Çima ew di me de dibe sedema wan û ne guhertinên din?" Ji vekolînek serpêhatî ya hestan, em bi vî rengî derbasî lêkolînek kûrtir, berbi lêkolînek rêzek bilindtir dibin. Tesnîfkirin û teswîrkirin qonaxên herî jêr ên pêşketina zanistê ne. Hema ku di qadeke lêkolînê ya zanistî de pirsa sedembûnê derdikeve meydanê, tesnîfkirin û teswîrkirin di paşerojê de vedigere û girîngiya xwe tenê diparêze ku lêkolîna sedemîtiyê ji me re hêsan bike. Gava ku me eşkere kir ku sedema hestan kiryarên refleks ên bêhejmar in ku di bin bandora tiştên derve de çêdibin û tavilê ji me haydar dibin, wê gavê ji me re diyar dibe ku çima dibe ku bêhejmar hest hebin û çima di nav kesan de ew dikarin bêdawî cûda bibin. hem di pêkhatinê de û hem jî bi motîvên ku wan dide der. Rastî ev e ku di çalakiya refleksê de tiştek neguhêrbar, mutleq nîne. Çalakiyên pir cûda yên refleksê mimkun in, û ev kiryar, wekî ku tê zanîn, heya bêdawî diguhezin.

Bi kurtasî: her tesnîfkirina hestan dikare wekî "rast" an "xwezayî" were hesibandin heya ku ew ji armanca xwe re xizmetê dike, û pirsên wekî "Girêdana 'rast' an 'taypî' ya hêrs û tirsê çi ye?" tu nirxa objektîf nîne. Li şûna ku em pirsên weha çareser bikin, divê em bi ronîkirina çawa ev an ew "îfadeya" tirs an hêrsê çêdibe - û ev ji aliyekî ve, peywira mekanîka fîzyolojîk e, ji hêla din ve, peywira dîrokê ye. psîkolojiya mirov, karekî ku, mîna hemû pirsgirêkên zanistî di eslê xwe de çareserî ne, her çend dijwar be jî, belkî dîtina çareseriya wê. Piçekî jêrîn ez ê hewlên ku ji bo çareserkirina wê hatine kirin bidim.

Delîlên din li gorî teoriya min

Ger teoriya min rast be, wê hingê divê ew bi van delîlên nerasterast were piştrast kirin: li gorî wê, di nav xwe de bi kêfî, di rewşek hişê aram de, bi vî rengî diyardeyên derveyî yên vê an wê hestê hildiweşînin, divê em vê yekê biceribînin. hest bi xwe. Ev texmîn, bi qasî ku dikare ji hêla ezmûnê ve were verast kirin, ji hêla paşîn ve bêtir tê pejirandin. Her kes dizane ku firîn heta çi radeyê hesta panîkê ya tirsê di nav me de zêde dike û çawa gengaz e ku em hestên hêrs an xemgîniyê di nav xwe de zêde bikin bi dayîna azad ji diyardeyên wan ên derveyî. Bi jinûve destpêkirina girînê, em hesta xemgîniyê di xwe de xurt dikin, û her êrîşek nû ya girînê xemgîniyê zêdetir dike, heya ku di dawiyê de ji ber westiyan û qelsbûnek xuya ya heyecana laşî aramiyek çêbibe. Her kes dizane ku em di hêrsê de çawa xwe digihînin asta herî bilind a heyecanê, çend caran li pey hev diyardeyên derveyî yên hêrsê dubare dikin. Nîşandana derve ya azweriyê di xwe de bitepisînin, û ew ê di we de bicemide. Berî ku hûn xwe bidin ber xezebekê, hewl bidin ku heya deh bijmêrin, û sedema hêrsbûnê dê ji we re pir bêqîmet xuya bike. Ji bo ku em cesaretê bidin xwe, em fît dikin, û bi vê yekê em bi rastî jî xwe bawer dikin. Ji hêla din ve, hewl bidin ku hûn tevahiya rojê di pozek fikirî de rûnin, her hûrdem axînek bikişîne û bi dengek ketî bersivê bide pirsên kesên din, û hûn ê haya xweya melankolîk hîn xurtir bikin. Di perwerdehiya exlaqî de, hemî mirovên xwedî ezmûn ev qaîdeya jêrîn wekî pir girîng nas kirine: heke em dixwazin di nav xwe de kêşeyek hestyarî ya nexwestî bitepisînin, divê em bi sebir û di destpêkê de bi aramî li ser xwe tevgerên derveyî yên ku li gorî hestên giyanî yên dijber ên ku ji bo xwestinê têne xwestin dubare bikin. me. Encama hewildanên me yên domdar ên di vî warî de dê ew be ku rewsa derûnî ya xirab, depresiyon ji holê rabe û li şûna wê rewşek dilşewat û nerm were. Çirkên eniya xwe rast bikin, çavên xwe paqij bikin, laşê xwe rast bikin, bi dengek mezin bipeyivin, bi dilşadî silavan bidin nasên xwe, û heke dilê we ji kevir tune be, wê hingê hûn ê gav bi gav bi dilxwazî ​​​​bikevin ber hestek xêrxwaz.

Li hember van tiştên li jor, mirov dikare vê rastiyê bîne ziman ku, li gorî gelek aktorên ku bi deng, raveyên rû û tevgerên laşê xwe diyardeyên derve yên hestan bi awayekî bêkêmasî ji nû ve hilberandine, ew hîç hestan najîn. Lê yên din, li gorî şahidiya Dr. Archer, ku di nav lîstikvanan de statîstîkên balkêş li ser mijarê berhev kirine, dibêjin ku di wan rewşan de ku wan karîbûn rolek baş bilîzin, wan hemî hestên li gorî ya paşîn ceribandin. Mirov dikare ji bo vê lihevnekirina hunermendan ravekirineke pir hêsan nîşan bide. Di derbirîna her hestê de, heyecana organîk a hundurîn dikare di hin kesan de bi tevahî were tepisandin, û di heman demê de, bi rêjeyek mezin, hest bi xwe jî, dema ku kesên din ne xwediyê vê şiyan in. Lîstikvanên ku di lîstikvaniyê de hestan dikişînin, bêhêz in; yên ku hestan neceribîne dikarin hestan û derbirîna wan bi tevahî ji hev veqetînin.

Bersiva îtîraza gengaz

Dibe ku li dijî teoriya min were îtiraz kirin ku carinan, bi derengxistina diyarbûna hestekê, em wê xurt dikin. Ew rewşa hişê ku hûn pê dihesin dema ku şert û merc we neçar dikin ku xwe ji kenînê dûr bixin; hêrsa ku bi tirsê tê tepisandin, vediguhere nefreta herî xurt. Berevajî vê, bi awayekî azad îfadekirina hestan rehetiyê dide.

Ev îtirazî ji ya rast eşkeretir e. Di dema îfadeyê de, hest her tim tê hîskirin. Piştî îfadeyê, dema ku di navendên nervê de dakêşînek normal pêk hat, em êdî hestan nabînin. Lê tewra di rewşên ku derbirrînên rû bi rû ji hêla me ve têne tepisandin jî, heyecana hundurîn a di sîng û zikê de dikare xwe bi hêzek mezin nîşan bide, mînakî, bi kenê tepiskirî; an jî hest, bi tevhevkirina tişta ku jê re bi bandora ku wê disekine, ji nû ve bibe hestek bi tevahî cûda, ku dibe ku bi heyecanek organîk a cûda û bihêztir re were girêdan. Heger min xwestibûya ku dijminê xwe bikujim, lê newêrîbûya ku ez bikujim, wê hestên min bi tevahî ji ya ku min xwesteka xwe bi cih bianiya dê bibûya xwedîyê. Bi giştî, ev îtirazî ne pêkan e.

hêstên hûrtir

Di hestên estetîk de, heyecana laşî û tundiya hestan dikare qels be. Estetîk dikare bi aramî, bêyî heyecaneke bedenî, bi rengekî tenê rewşenbîrî karekî hunerî binirxîne. Ji aliyê din ve, berhemên hunerî dikarin hestên pir xurt derxin holê, û di van rewşan de serpêhatî bi pêşniyarên teorîk ên ku me dane pêş de pir lihevhatî ye. Li gorî teoriya me, çavkaniyên sereke yên hestan herikên navendî ne. Di têgihiştinên estetîkî de (mînakî, yên muzîkê), herikên navendî rola sereke dilîzin, bêyî ku bi wan re heyecanên organîk ên hundurîn çêbibin an na. Xebata estetîkî bi xwe objeya hîskirinê temsîl dike û ji ber ku têgihîştina estetîk objeya yekser e, «gu.e.go», hestek bi zelalî tê ceribandin, bi qasî ku kêfa estetîk a pê re têkildar dibe «gu.e.» ye. û geş. Ez vê rastiyê înkar nakim ku dibe ku kêfên nazik hebin, bi gotineke din, dibe ku hestên tenê ji ber heyecana navendan hebin, ji herikîna navendê serbixwe. Di nav van hestan de hesta razîbûna exlaqî, spasdarî, meraq, rehetiya piştî çareserkirina pirsgirêkê heye. Lê qelsî û zeriya van hestan, dema ku bi heyecanên laşî ve neyên girêdan, berevajîyek pir tûj e ji hestên tundtir. Di hemû kesên xwedî hesasiyet û bibandorbûnê de, hestên nazik her dem bi heyecana laşî ve girêdayî ne: edaleta exlaqî di dengên dengan de an jî di derbirîna çavan de xuya dike û hwd. heta eger mebestên ku bûne sedema wê bi tenê xwezaya rewşenbîrî be jî. Ger xwenîşandanek biaqil an jîrek jêhatî nebe sedema kenê rastîn, heke em li ber dîtina kiryarek dadperwer an bi comerdî bi heyecana laşî neceribîne, wê hingê rewşa me ya hişê me bi zor nikare wekî hestek were gotin. De facto, li vir tenê têgihiştinek rewşenbîrî ya diyardeyan heye ku em behsa koma jêhatî, aqilmend an dadperwer, comerd, hwd. .

Danasîna tirsê

Li ser esasê van dîtinên ku min li jor anîne ziman, ez ê li vir tu envantera hestan, ne dabeşkirina wan û ne jî ravekirina nîşanên wan bidim. Hema hema van hemûyan xwîner dikare ji xwe mêzekirin û çavdêriya kesên din bi xwe derxe. Lêbelê, wekî mînakek çêtir danasîna nîşanên hestê, ez ê li vir şiroveyek Darwînîkî ya nîşanên tirsê bidim:

“Tirs pirî caran li pêşiya matmayînê ye û ew qas ji nêz ve bi wê ve girêdayî ye ku her du jî yekser bandorê li hestên dîtin û bihîstinê dikin. Di her du rewşan de jî çav û dev bi firehî vedibin û çavan bilind dibin. Mirovek tirsnak di deqeya ewil de li ser şopa xwe disekine, bêhna xwe digire û bêtevger dimîne, an jî xwe davêje erdê, mîna ku bi xwezayê hewl dide ku ji nedîtî ve bimîne. Dil bi lez lêdide, bi hêz li rikan dixe, her çend pir guman e ku ew ji gelemperî bi zexmtir xebitî, herikînek xwînê ji gelemperî ji hemî deverên laş re dişîne, ji ber ku çerm tavilê şîn dibe, mîna berî destpêkê. ya bêhêz. Em dikarin bibînin ku hesta tirsa tund bandorek girîng li ser çerm dike, bi nihêrandina terbûna tavilê ya ecêb. Ev tîrêj her ku diçe balkêştir e ji ber ku rûyê çerm sar e (ji ber vê yekê tê gotin: xwêdana sar), di heman demê de rûbera çerm di dema perîsîna normal a ji rijênên xwêdanê de germ e. Porên li ser çerm bi dawî dibin, û masûlk dest bi lerzê dikin. Bi binpêkirina rêza normal di çalakiya dil de, nefes bi lez dibe. Germên salixdanê bi rêkûpêk kar namîne, dev zuwa dibe û pir caran dîsa vedibe û digire. Min jî dît ku bi tirsek piçûk xwestekek xurt heye ku bikeve. Yek ji nîşanên herî karakterîstîk ên tirsê lerzîna hemî masûlkeyên laş e, pir caran ew yekem car li ser lêvan tê dîtin. Ji ber vê yekê û her weha ji ber ziwabûna devê deng gewr dibe, kerr dibe û carinan bi tevahî winda dibe. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Ez gêj im; porê min bi ser ket, û dengê min di larynxê de mir (lat.) «…

Dema ku tirs ber bi êşa terorê ve diçe, em wêneyek nû ya reaksiyonên hestyarî distînin. Dil bi tevayî bêserûber lêdide, disekine û bêhiş dibe; rû bi paloriya mirinê veşartî ye; nefes zehmet e, baskên pozê bi berfirehî ji hev vediqetin, lêv bi konvulsîyon tevdigerin, wek ku di mirovê ku difetisîne, çîpên binavbûyî dilerizin, daqurtandin û nefesê di qirikê de çêdibin, çavên gewr, hema bêje bi qapazên çavan nayên pêçan. li ser mijara tirsê an jî bi berdewamî ji aliyekî ve dizivirin. "Huc illuc volvens oculos totumque pererra - Ji alîkî ve dizivire, çav li seranserê (lat.) dizivire". Tê gotin ku şagirt bi awayekî nelirêtî diweşin. Hemî masûlk hişk dibin an jî dikevin nav tevgerên konvulsîyonî, kulm bi hevûdu girêdidin, dûv re vediqetin, pirî caran ev livîn konvulsîyon in. Dest an ber bi pêş ve têne dirêj kirin, an jî dibe ku bi rengek bêserûber serê xwe veşêrin. Birêz Haguenauer ev tevgera dawî ji Awustralyaya tirsnak dît. Di rewşên din de, ji nişka ve xwestekek neberxwedêr a revê heye, ev daxwaz ew qas xurt e ku leşkerên herî wêrek dikarin bi panîkek nişka ve werin girtin (Origin of the Emotions (NY Ed.), r. 292.).

Destpêka reaksiyonên hestyarî

Tiştên cihêreng ên ku hestan derdixin bi çi awayî di nav me de hin celeb heyecana laşî çêdikin? Ev pirs tenê di van demên dawî de hatîye raber kirin, lê ji hingê ve hewildanên balkêş hatine kirin ku bersiv bidin.

Dibe ku hin biwêjan wekî dubarekirina qels a tevgerên ku berê (gava ku hîn jî bi rengekî tûjtir dihatin diyar kirin) ji kesan re sûdmend têne hesibandin. Cûreyên din ên bilêvkirinê bi heman rengî dikarin wekî nûsînek di forma qels a tevgeran de werin hesibandin ku, di bin şert û mercên din de, ji tevgerên bikêr re zêdekirinên fîzyolojîkî yên pêwîst bûn. Nimûneyek ji van reaksiyonên hestyarî kurtbûna nefesê di dema hêrs an tirsê de ye, ku bi vî rengî, echo organîk e, nûvekirina netemam a dewletê ye dema ku mirov neçar bû ku di şerek bi dijminek an di şer de bi rastî nefes bigire. firîna bi lez. Bi kêmanî, texmînên Spencer li ser vê mijarê wiha ne, texmînên ku ji hêla zanyarên din ve hatine pejirandin. Ew di heman demê de, li gorî zanîna min, zanyarê yekem bû ku pêşniyar kir ku tevgerên din ên di tirs û hêrsê de dikarin wekî bermahiyên paşverû yên tevgerên ku di eslê xwe de bikêr bûn werin hesibandin.

"Ji bo ezmûna di dereceyek sivik de," ew dibêje, "halên derûnî yên ku bi birîndarbûnê an revînê re têkildar in ev e ku meriv bi tiştê ku em jê re dibêjin tirsê hîs bikin. Tecrubekirin, hinekî jî, rewşên derûnî yên ku bi girtina nêçîrê, kuştin û xwarina wê ve girêdayî ne, weke ku xwestine nêçîrê bi dest bixin, bikujin û bixwin. Tenê zimanê meylên me wek îspata ku meyla hin kiryaran ne tiştekî din e, lê heyecanên derûnî yên nû yên bi van kiryaran ve girêdayî ne. Tirsa xurt bi qîrînek, xwestek revê, dilerizî, lerizîn - bi gotinek, nîşanên ku bi êşa rastîn a ku ji tiştê ku tirsê îlhamê dide me bi êşa rastîn ve tê diyar kirin. Hestên ku bi wêrankirinê, tunekirina tiştekê ve girêdayî ne, di tansiyona giştî ya pergala masûlkeyê de, di qirçîna diranan de, berdana pençelan, belbûna çav û qîrînê de têne diyar kirin - ev hemî diyardeyên qels ên wan kiryarên ku bi kuştina nêçîrê re têkildar in. Li van daneyên objektîf her kes dikare gelek rastiyan ji ezmûna kesane zêde bike, wateya wan jî diyar e. Her kes bi xwe dikare bibîne ku rewşa ruhê ku ji ber tirsê çêdibe, ji temsîlkirina hin diyardeyên ne xweş ên ku li pêşiya me ne pêk tê; û ku rewşa hişê ku jê re hêrs tê gotin, di xeyalkirina kiryarên ku bi kişandina êşê li kesekî ve girêdayî ye pêk tê.

Prensîba ezmûnê di rengek qels a reaksiyonê de, ji bo me di pevçûnek tûjtir a bi armanca hestek diyarkirî re kêrhatî ye, di ezmûnê de gelek serîlêdan dîtiye. Taybetmendiyek weha piçûk wek diranên diranan, eşkerekirina diranên jorîn, ji hêla Darwîn ve wekî tiştek ji bav û kalên me, yên ku diranên çavên mezin (zencîk) hebûn û dema ku êrîşî dijmin dikirin (wek ku kûçikên nuha dikin) ji me re mîras girtiye, tê hesibandin. Bi heman awayî, li gorî Darwîn, bilindkirina çavan di arastekirina balê li ser tiştekî derve, vekirina devê bi heyranî, ji ber bikêrhatina van tevgeran di rewşên giran de ye. Rakirina çavan bi vekirina çavan ve ji bo çêtir dîtinê, vebûna devê bi guhdarîkirina tund û bi ketina bilez a hewayê re, ku bi gelemperî pêşî li tansiyona masûlkeyê digire ve girêdayî ye. Li gorî Spencer, berfirehkirina pozê di hêrsbûnê de bermahiyek ji wan kiryaran e ku bav û kalên me serî li wan dane, di dema têkoşînê de hewa bi pozê vehûnandin, dema ku « devê wan bi beşek ji laşê dijmin tijî bû, bi diranên xwe girtin» (!). Li gorî Mantegazza, lerizîna di dema tirsê de, armanca wê germkirina xwînê ye (!). Wundt bawer dike ku sorbûna rû û stûyê pêvajoyek e ku ji bo hevsengkirina zexta li ser mêjiyê xwînê ku ji ber heyecana dil ji nişka ve diherike serî, hatiye çêkirin. Wundt û Darwin amaje dikin ku rijandina hêsiran heman armancê ye: bi sedema rijandina xwînê li ser rû, ew wê ji mêjî vediqetînin. Kêlbûna masûlkeyên li ser çavan, ku di zaroktiyê de armanc ew e ku çavê xwe ji rijandina xwînê ya zêde di dema qîrînên zarok de biparêze, di mezinan de bi şiklê qermîçoka çavan, ku her gav di cih de çêdibe, tê parastin. em di fikirîn an çalakiyê de rastî tiştekî tên. ne xweş an dijwar. Darwîn dibêje: "Ji ber ku adetên qijkişandina berî her qîrîn an girînê bi nifşên bêhejmar di zarokan de maye," ew bi xurtî bi hesta destpêkirina tiştekî felaket an ne xweş ve girêdayî ye. Dûv re, di bin şert û mercên wekhev de, ew di mezinan de rabû, her çend ew qet negihîşta giriyê. Girîn û girî em di destpêka jiyanê de bi dilxwazî ​​dest bi tepeserkirina xwe dikin, lê meyla qijbûnê qet nayê zanîn. Prensîbek din, ku Darwîn dibe ku edaletê jê re negire, dikare wekî prensîba bersivdana bi heman rengî li ser teşwîqên hestî yên mîna hev were binav kirin. Gelek rengdêr hene ku em bi mecazî li ser bandorên ku girêdayî herêmên hestiyar ên cihêreng in, bikar tînin - dibe ku hîsên her çînekê şîrîn, dewlemend û domdar bin, hestên hemî çînan tûj bin. Li gorî vê yekê, Wundt û Piderith gelek reaksiyonên herî diyarker ên li ser motîvên ehlaqî wekî îfadeyên sembolîk ên tahmên çêjkirinê têne bikar anîn. Helwesta me ya li ser tamayên hestî, yên ku bi hestên şîrîn, tirş, tirş re hevahengiyek wan heye, bi tevgerên mîna wan ên ku em bi wan tahmên çêjê yên têkildar radigihînin, tê diyar kirin: Di îfadeyên nefret û razîbûnê de heman rûçikên rûyî yên mîna hev têne dîtin. Îfadeya nefretê tevgera destpêkê ya ji bo derketina vereşînê ye; îfadeya razîbûnê dişibe kenê mirov tiştekî şîrîn dimijê yan jî bi lêvên xwe tiştekî tahm dike. Di nav me de îşareta înkarê ya adetî, zivirîna serî ji alîkî bo alîyekî li ser eksê xwe, bermayiyek ji wê tevgerê ye ku bi gelemperî ji hêla zarokan ve tê kirin da ku nehêle tiştek ne xweş bikeve devê wan, û ku bi berdewamî dikare were şopandin. li zarokxaneyê. Ew di nav me de çêdibe dema ku tewra ramana hêsan a tiştek nebaş jî teşwîqek e. Bi heman awayî, lêdana erêkirinê ya serî jî mîna xwarkirina serê xwe ji bo xwarinê ye. Di jinan de hevahengiya di navbera tevgeran de, teqez di destpêkê de bi bêhnkirin û derbirîna heqaret û antîpatiya exlaqî û civakî ve girêdayî ye, ew qas eşkere ye ku hewceyî ravekirinê nake. Di nav matmayîn û tirsê de, her çend xeterek li ser çavên me tune be jî, em dibiriqin; dûrxistina çavên xwe ji bo bîskekê dikare bibe nîşanek pir pêbawer ku pêşniyara me ne bi tama vî kesî bû û tê çaverê kirin ku em werin red kirin. Ev mînak dê têrê bikin ku nîşan bidin ku tevgerên weha ji hêla analojiyê ve diyarker in. Lê heke hin reaksiyonên me yên hestyarî bi alîkariya du prensîbên ku me destnîşan kirine werin rave kirin (û xwendevan belkî jixwe derfeta dîtina ravekirina pir bûyeran çiqas pirsgirêk û çêkirî ye), wê hingê hîn jî gelek hene. reaksiyonên hestyarî yên ku qet nayên ravekirin û divê di dema niha de ji hêla me ve wekî reaksiyonên tenê îdîopatîkî yên li hember teşwîqên derveyî werin hesibandin. Ev jî ev in: diyardeyên taybet ên ku di roviyan û rijênên hundurîn de çêdibin, zuwabûna devê, îshal û vereşîna bi tirseke mezin, derdana zêde ya mîzê dema ku xwîn bi heyecan dibe û girbûna mîzê bi tirsê, axîn dema ku li bendê ye, hestek " gewrikek di qirikê de» bi xemgîniyek mezin, tilikê di qirikê de û di rewşên dijwar de daqurtandin zêde, «dil êşa» tirsê, sarbûn û germbûna herêmî û giştî ya çerm, sorbûna çerm û hin nîşanên din, ku her çend hebin jî, belkî hê bi zelalî ji yên din nehatine cuda kirin û hêj navek taybetî wernegirtine. Li gorî Spencer û Mantegazza, lerizîna ku ne tenê bi tirsê, lê di heman demê de bi gelek heyecanên din re jî tê dîtin, fenomenek bi tevahî patholojîkî ye. Vana nîşanên din ên tund ên tirsê ne - ew ji bo ceribandina wan zirardar in. Di organîzmayeke bi qasî pergala demarî de, divê gelek reaksiyonên tesadufî hebin; van reaksiyonên hanê nekarîn bi tevahî serbixwe bi pêş bikevin, ji ber ku bi tenê bikêrhatina ku dikaribûn ji organîzmê re peyda bikin.