Di sibatê de, pirtûka Anna Starobinets "Li wî Binêre" hate çap kirin. Em hevpeyvînek bi Anna re diweşînin, ku tê de ew ne tenê li ser windabûna xwe, lê di heman demê de li ser pirsgirêka ku li Rûsyayê heye jî diaxive.
Psîkolojî: Çima bijîjkên rûsî bi vî rengî bertek nîşanî pirsên li ser kurtajê didin? Ma hemî klînîk li welatê me vê yekê nakin? An jî kurtajên dereng neqanûnî ne? Sedema têkiliyeke wisa xerîb çi ye?
Anna Starobinets: Li Rûsyayê, tenê klînîkên pispor ji ber sedemên bijîjkî di heyama dereng de bi dawîkirina ducaniyê mijûl dibin. Bê guman, ev qanûnî ye, lê tenê li cîhên bi tundî destnîşankirî ye. Mînakî, li heman nexweşxaneya nexweşiyên infeksiyonê ya li Sokolina Gora, ku ji bo tirsandina jinên ducanî yên li klînîkên antenatal pir tê hezkirin.
Xatirxwestina zarokek: çîroka Anna Starobinets
Jina ku bi hewcedariya bidawîkirina ducaniyê di paşerojê de rû bi rû maye, fersendê tune ku saziyek bijîjkî ya ku li gorî wê hilbijêrin hilbijêrin. Di şûna wê de, bijare bi gelemperî ji du cîhên pispor ne zêdetir e.
Di derbarê reaksiyona bijîjkan de: ew bi vê yekê ve girêdayî ye ku li Rûsyayê ji bo xebata bi jinên weha re protokolek exlaqî û exlaqî tune. Ango, bi giranî, di binhişmendiyê de her bijîjkek - çi yê me be an Alman be - hest dike ku xwe ji rewşek weha dûr bixe. Ti ji bijîşkan naxwaze fetusek mirî radest bike. Û yek ji wan jinan naxwaze zarokek mirî bîne dinyayê.
Tenê pêdiviya jinan a bi vî rengî heye. Û ji bo bijîjkên ku têra xwe bextewar in ku di tesîsên ku bi qutbûnê re mijûl nabin (ango, pirraniya bijîjkan) dixebitin, hewcedariyek wusa tune. Tiştê ku ew ji jinan re bi rehetî û bi rengekî nefret, bêyî fîlterkirina peyvan û întonasyonan dibêjin. Ji ber ku protokola exlaqî tune ye.
Li vir divê ku mirov vê yekê jî werêne ser ziman ku carinan, wekî ku derketiye holê, bijîjk jî nizanin ku di klînîka wan de hîn jî îhtîmala qutbûnek wiha heye. Ji bo nimûne, li navenda Moskowê. Kulakov, ji min re gotin ku "ew bi tiştên wiha re mijûl nabin." Duh jî rêveberiya vê navendê bi min re têkilî danî û agahdar kirin ku di sala 2012’an de hîn karên wiha dikin.
Lêbelê, berevajî Almanya, ku pergalek ji bo alîkariya nexweşek di rewşek krîzê de hatî çêkirin û her karmendek di rewşek weha de xwediyê protokolek zelal a çalakiyan e, pergalek me ya weha tune. Ji ber vê yekê, bijîjkek ultrasoundê ku pisporê patholojiyên ducaniyê ye, dibe ku baş nizanibe ku klînîka wî bi qedandina van ducaniyên patholojîkî ve mijûl e, û serwerên wî pê bawer in ku ew ne hewce ye ku jê bizanibe, ji ber ku qada wî ya pîşeyî ultrasound e.
Dibe ku ji bo zêdekirina rêjeya jidayikbûnê rêwerzên nepenî hene ku jin dev ji bidawîkirina ducaniyê berdin?
Ax na. Dijî. Di vê rewşê de, jinek rûsî ji hêla bijîjkan ve zextek psîkolojîk a bêhempa dikişîne, ew rastî zorê tê ku kurtajê bike. Gelek jinan ev yek ji min re gotin, û yek ji wan vê serpêhatiyê di pirtûka min de parve dike - di beşa wê ya duyemîn de, rojnamevanî. Hewl da ku di mafê xwe de israr bike ku ducanîbûna bi patholojiya kujer a fetusê ragihîne, li ber destê hevserê xwe zarokek bîne dinyayê, xatir bixwaze û defin bike. Di encamê de, wê li malê welidiya, bi metirsiyek mezin li ser jiyana wê û wekî ku li derveyî qanûnê be.
Tewra di rewşa patholojiyên nekujer, lê giran de, modela behremendiya bijîjkan bi gelemperî yek e: "Bi lezgîn biçin navberekê, wê hingê hûn ê yekî saxlem bidin dinê"
Li Almanyayê, di rewşek ku zarokek ne zindî be jî, nebêje zarokek bi heman sendroma Downê be jî, her gav ji jinekê re bijare tê dayîn ka dê ducaniyek weha ragihîne an bidawî bike. Di mijara Downê de jî ji wê re tê pêşniyarkirin ku serdana malbatên ku zarokên bi sendromeke wiha tê de mezin dibin û ji wan re jî tê agahdarkirin ku yên dixwazin zarokek wiha bipejirînin hene.
Û di egera kêmasiyên ku bi jiyanê re nagunce, ji jina Alman re tê gotin ku dê ducanîbûna wê jî mîna her ducaniyek din were kirin, û piştî welidandinê dê ji wê û malbata wê re beşek cuda were dayîn û derfet were dayîn ku xatirê xwe ji pitik bixwazin. va. Û her weha, li ser daxwaza wê, kahînek tê gotin.
Li Rûsyayê, jinek neçar e. Kes ducaniyek bi vî rengî naxwaze. Ew tê vexwendin ku ji bo kurtajê "gavek bi gav" derbas bibe. Bê malbat û kahînan. Digel vê yekê, tewra di rewşên patholojiyên ne-kujer, lê giran de jî, modela tevgerê ya bijîjkan bi gelemperî yek e: "Bi lezgîn biçin navberekê, wê hingê hûn ê yekî saxlem bidin dinê."
Çima we biryar da ku hûn biçin Almanyayê?
Min xwest ez biçim her welatekî ku bi awayekî însanî û şaristanî betalkirina derengmayî tê kirin. Wekî din, ji bo min girîng bû ku li vî welatî heval an merivên min hebûn. Ji ber vê yekê, hilbijartin di dawiyê de ji çar welatan bû: Fransa, Macaristan, Almanya û Îsraîl.
Li Fransa û Macarîstanê min red kir, ji ber. li gorî qanûnên wan, bêyî destûra rûniştinê û hemwelatîbûnê li ser geştiyaran kurtajên dereng nayên kirin. Li Îsraêl, ew amade bûn ku min qebûl bikin, lê wan hişyar kir ku karûbarê sor ya burokratîk dê herî kêm mehekê bidome. Li klînîka Berlînê Charité wan got ku ji bo biyaniyan ti sînorkirin tune, û ku dê her tişt zû û bi mirovahî were kirin. Ji ber vê yekê em çûn wir.
Ma hûn nafikirin ku ji bo hin jinan ji windakirina "fetus" û ne "pitik" pir hêsantir e? Û ew veqetîn, cenaze, axaftina li ser zarokekî mirî, li gorî zîhniyetekê ye û li vir ji bo her kesî ne guncaw e. Li gorî we ev pêkanîn dê li welatê me jî cih bigire? Û gelo ew bi rastî ji jinan re dibe alîkar ku piştî ezmûnek weha xwe ji sûcdariyê xilas bikin?
Niha xuya nake. Piştî serpêhatiya min li Elmanyayê bû. Di destpêkê de, min ji heman helwestên civakî yên ku di pratîkê de her tişt li welatê me jê tê: ku di tu rewşê de nabe ku hûn li pitikek mirî nenihêrin, wekî din ew ê wê hingê di tevahiya jiyana xwe de di kabûsan de xuya bike. Ku hûn wî defin nekin, ji ber ku "çima ji we re gorek wusa ciwan û zarokan lazim e."
Lê di derbarê termînolojîkî de, em bêjin goşeya tûj - «fetus» an «pitik» - ez tavilê terpilîm. Tewra ne quncikek tûj, lê belkî çîçek an neynûkek tûj. Pir bi êş e ku meriv bibihîse dema ku zarokê we, her çend nedayik be, lê ji bo we bi rastî rast e, di nav we de tevdigere, jê re fetus tê gotin. Mîna ku ew celebek kulîlk an lîmon e. Rehet nake, diêşîne.
Pir bi êş e ku meriv bibihîse dema ku zarokê we, her çend nedayik be, lê ji bo we bi rastî rast e, di nav we de tevdigere, jê re fetus tê gotin. Mîna ku ew celebek kulîlk an lîmon e
Wekî din - wek nimûne, bersiva pirsê, gelo piştî zayînê lê binêre an na - pozîsyona min piştî jidayikbûnê bixwe ji minus guherî û zêde bû. Û ez ji bijîjkên Alman re pir spasdar im ji ber vê yekê ku wan di tevahiya rojê de bi nermî lê bi israr ji min re pêşniyar kirin ku "li wî binihêrim", anî bîra min ku ez hîn jî fersendek wusa heye. Zihniyet nîne. Bertekên mirovî yên gerdûnî hene. Li Elmanyayê, ew ji hêla pisporan - psîkolog, bijîjk - ve hatin lêkolîn kirin û bûn beşek ji statîstîkan. Lê me ew lêkolîn nekirine û ji texmînên dapîra berî xizaniyê derdiketin.
Erê, jina ku xatirê xwe ji zarokê bixwaze re hêsantir e, bi vî awayî hurmet û hezkirina xwe ji kesê çûyî û çûyî re nîşan dide. Ji bo pir piçûk - lê mirovî. Ne ji bo kulikê. Erê, ji jinekê re xerabtir e, ger li ber xwe bizivire, nenihêre, xatir nexwaze, biçe “herî zû ji bîr bike”. Ew xwe sûcdar hîs dike. Ew aştiyê nabîne. Wê gavê ew kabûs dibîne. Li Almanyayê, min gelek li ser vê mijarê bi pisporên ku bi jinên ku ducanî an jî pitikek nû ji dayik bûne re dixebitin re axivî. Ji kerema xwe not bikin ku ev windahiyên li kumikên kulîlk û ne-pumpkin têne dabeş kirin. Nêzîkatî jî wisa ye.
Ji ber çi sedemê dikare jinek li Rûsyayê ji kurtajê were red kirin? Ger ev li gorî nîşanan be, wê demê operasyon di nav sîgorteyê de ye an na?
Tenê heke nîşanên tibbî an civakî tunebin, lê tenê daxwazek wan hebe, dikarin red bikin. Lê bi gelemperî jinên ku nîşanên wan ên weha tune ne di tîrmeha duyemîn de ne û nexwestiya wan heye. Yan zarokekî dixwazin, yan jî nexwazin, beriya 12 hefteyan kurtaj kirine. Û erê, prosedûra qutkirinê belaş e. Lê tenê li cihên pispor. Û, bê guman, bêyî odeyek xatirxwestinê.
Çi herî zêde li ser wan şîroveyên hovane yên li ser forum û medyaya civakî yên ku we li ser nivîsîbûn (we wan bi mişkên li jêrzemînê re dan ber hev) de?
Bi tevahî tunebûna çanda hevgirtinê, çanda sempatiyê li min ket. Ango bi rastî di hemû astan de «protokola exlaqî» nîne. Ne doktor û ne jî nexweş hene. Ew tenê di civakê de tune.
Ma li Rûsyayê psîkolog hene ku alîkariya jinên ku bi windahiyek wusa re rû bi rû ne? Ma we ji xwe alîkarî xwest?
Min hewl da ku ji psîkologan alîkariyê bigerim, û tewra di pirtûkê de beşek veqetandî - û, bi dîtina min, pir bikêrhatî - ji vê yekê re hatiye veqetandin. Bi kurtî: na. Min pisporek windakirina têr nedît. Bê guman ew li cîhek in, lê rastiya ku ez, rojnamevanek berê, ango kesek ku dizane "lêkolînê" bike, pisporek ku bikaribe vê karûbarê ji min re peyda bike nedît, lê yên ku dixwestin peyda bikin dîtin. min hin karûbarek bi tevahî cûda, dibêje ku bi gelemperî ew tune. Sîstemî.
Ji bo berhevdanê: li Almanya, psîkolog û komên piştgirî yên ji bo jinên ku zarokên xwe winda kirine tenê li nexweşxaneyên jidayikbûnê hene. Ne hewce ye ku hûn li wan bigerin. Piştî teşhîs tavilê jinek sewqî wan tê kirin.
Ma hûn difikirin ku gengaz e ku çanda me ya pêwendiya nexweş-doktor biguhezîne? Û, bi dîtina we, standardên nû yên exlaqî di warê dermankirinê de çawa têne destnîşan kirin? Ma gengaz e ku meriv vê yekê bike?
Bê guman, gengaz e ku meriv pîvanên exlaqî destnîşan bike. Û dibe ku çanda ragihandinê biguhere. Li Rojava, ji min re gotin, xwendekarên bijîşkî hefteyê çend saetan bi lîstikvanên nexweş re pratîk dikin. Pirsgirêka li vir bêtir armanc e.
Ji bo perwerdekirina bijîjkan di warê exlaqî de, pêdivî ye ku di hawîrdora bijîjkî de pêdivî bi çavdêrîkirina vê exlaqê bi nexweş re ji hêla xwerû ve tiştek xwezayî û rast were hesibandin. Li Rûsyayê, heke tiştek ji hêla "exlaqê bijîjkî" ve were fêm kirin, wê hingê, "berpirsiyariya hevdu" ya bijîjkên ku dev ji ya xwe bernadin.
Her yek ji me çîrokên li ser şîdeta di dema zayînê de û li ser helwestek kampa komkirinê ya li hember jinan li nexweşxaneyên jidayikbûnê û klînîkên berî zayînê bihîstiye. Di jiyana min de bi muayeneya yekem ji hêla jînekologist ve dest pê kir. Ev ji ku tê, gelo ew bi rastî dengbêjên rabirdûya me ya zindanê ne?
Kampê - ne kamp, lê bê guman dengvedana paşeroja Sovyetê ye, ku tê de civak hem purîtan û hem jî spartayî bû. Her tiştê ku bi copulasyon û zarokbûnê ve girêdayî ye ku bi mentiqî jê derdikeve, di bijîjkî ya dewletê de ji serdema Sovyetê ve, wekî qada heram, qirêj, gunehkar, herî baş, bi zorê tê hesibandin.
Li Rûsyayê, heke tiştek ji hêla "exlaqê bijîjkî" ve were fêm kirin, wê hingê, "berpirsiyariya hevdu" ya bijîjkên ku destên xwe nadin.
Ji ber ku em Pûrîtan in, ji ber gunehê hevgirtinê, mafê jineke pîs heye ku cefayê bikişîne - ji enfeksiyonên zayendî bigire heya zayînê. Û ji ber ku em Sparta ne, divê em bêyî ku gotinekê jî bibêjin, van êşan derbas bikin. Ji ber vê yekê gotina klasîk a pîrikekê di dema zayînê de: "Min di bin gundiyan de eciband - niha negirî." Qîrîn û girî ji bo qelsan e. Û bêtir mutasyonên genetîkî hene.
Embrîyoneke bi mutasyon e, fetisandinek e, fetuseke xerabûyî ye. Jina ku wê li xwe dike ne kalîte ye. Spartayî ji wan hez nakin. Divê ne sempatiya wê hebe, lê bertekek tund û kurtajek heye. Ji ber ku em hişk in, lê dadperwer in: nalîn nekin, ji we re şerm nekin, qirika xwe paqij bikin, riya jiyanê rast bikin - û hûn ê yekî din, saxlem bidin dinyayê.
Hûn ê çi şîretan bidin jinên ku neçar bûn ducanîbûna xwe biqedînin an jî ducaniyek ji wan re derbas bûn? Meriv çawa wê bijî? Da ku hûn xwe sûcdar nekin û nekevin depresyonên kûr?
Li vir, bê guman, herî mentiqî ye ku hûn ji we re şîret bikin ku hûn ji psîkologek pispor alîkariyê bixwazin. Lê, wekî min hinekî bilindtir jî got, dîtina wê pir dijwar e. Nebêjin ku ev kêf biha ye. Di beşa duyemîn a pirtûka "Li wî binêre", ez tam li ser vê mijarê diaxivim - ka meriv çawa bijî - bi Christine Klapp, MD, serek bijîjkê klînîka zayînê ya Charité-Virchow li Berlînê, ku pisporê bidawîbûna ducaniyê dereng e, û ji bo nexweşên xwe û hevjînên xwe ne tenê jineolojî, lê û şêwirmendiya psîkolojîk dike. Dr. Klapp gelek şîretên balkêş dide.
Mînakî, ew di wê baweriyê de ye ku pêdivî ye ku merivek bikeve nav "pêvajoya şînê", lê divê were zanîn ku ew piştî wendakirina zarokek zûtir sax dibe, û di heman demê de dijwariya şînê ya dor-saetê heye. Lêbelê, hûn dikarin bi hêsanî bi wî re rêkûpêk bikin ku hûn heftê çend demjimêran ji zarokek winda re veqetînin. Mirovek dikare di van du saetan de tenê li ser vê mijarê biaxive - û ew ê bi dilsoz û dilpakî bike. Ji ber vê yekê, zewac dê ji hev veneqetin.
Divê mirovek di nav "pêvajoya şînê" de be, lê divê were zanîn ku ew piştî wendakirina zarokek zûtir sax dibe, û di heman demê de dijwariya şînbûna dor-saetê heye.
Lê ev hemî ji bo me, bê guman, perçeyek jiyanek civakî û malbatî ya bi tevahî biyanî ye. Bi awayê me, ez ji jinan re şîret dikim ku berî her tiştî guh bidin dilê xwe: heke dil hîn ne amade ye ku "ji bîr bike û bijî", ne hewce ye. Mafê we yê xemgîniyê heye, ferq nake yên din li ser wê çi difikirin.
Mixabin, li nexweşxaneyên jidayikbûnê komên me yên piştevaniya psîkolojîk ên profesyonel tune ne, lê bi dîtina min, ji parvekirina qet çêtir e ku em bi komên ne-profesyonel re ezmûnan parve bikin. Mînakî, li ser Facebookê (rêxistinek tundrew ku li Rûsyayê qedexe ye) ev demek e, ji bo tatolojiyê bibore, komek girtî "Dil vekirî ye" heye. Moderasyonek têra xwe heye, ku troll û boran dişoxilîne (ya ku ji bo torên me yên civakî kêm e), û gelek jin hene ku winda bûne an jî dijîn.
Hûn difikirin ku biryara girtina zarokan tenê biryara jinê ye? Û ne du hevkar? Jixwe, keç gelek caran li ser daxwaza hevalê xwe, mêrê xwe ducaniya xwe qut dikin. Ma hûn difikirin ku mafê mêran ji vê yekê re heye? Ev li welatên din çawa tê dermankirin?
Helbet mafê mêr nîn e ku ji jinê bixwaze kurtajê bike. Jin dikare li hemberî zextan li ber xwe bide û red bike. Û dikare têk bibe - û bipejirîne. Eşkere ye ku mêr li her welatekî dikare zexta psîkolojîk li jinê bike. Di vî warî de ferqa di navbera Almanyaya şert û mercî de û Rûsya du tişt e.
Ya yekem, ew cûdahiya di perwerdehî û kodên çandî de ye. Ewropiyên rojavayî ji zarokatiyê ve têne fêr kirin ku sînorên xwe yên kesane biparêzin û rêzgirtina kesên din. Ew ji her manîpulasyon û zexta psîkolojîk pir hişyar in.
Ya duyemîn, cudahiya di garantiyên civakî de. Bi giştî, jineke rojavayî, tevî ku ew nexebite jî, lê bi tevahî bi mêrê xwe ve girêdayî be (ku pir kêm e), ji bo ku ew bi zarokek re bi tenê bimîne, xwediyê celebek "pergala ewlehiyê" ye. Ew dikare pê bawer be ku ew ê alîkariyên civakî werbigire, ku li ser wan meriv dikare bi rastî bijî, her çend ne pir xweş be jî, daxistina ji meaşê bavê zarokê, û her weha bonusên din ji bo kesek di rewşek krîzê de - ji psîkolog. ji xebatkarek civakî re.
Tiştek bi navê «destên vala» heye. Gava ku hûn li hêviya zarokek in, lê ji ber hin sedeman hûn wî winda dikin, hûn bi giyan û laşê xwe dor demjimêran hîs dikin ku destên we vala ne, tiştê ku divê li wir hebe tune ye.
Mixabin, jinek rûs di rewşek ku hevjîn zarokek naxwaze, lê ew dixwaze pir xeternaktir e.
Bê guman biryara dawî bi jinê re dimîne. Lêbelê, di mijara hilbijarkek "pro-jiyanê" de, divê ew bizane ku ew ji jinek Alman a bi şert pir zêdetir berpirsiyariyê digire ser milê wê, ku di pratîkê de wê çu kelûpelek civakî tune be, û neqf, heke hebe, pir qeşmer e. .
Ji aliyê qanûnî ve: Bijîjkên Alman ji min re gotin ku heke dor tê ser qutkirina ducaniyê, bêje ji ber sendroma Down, wan rêwerz hene ku bi baldarî çavdêriya zewacê bikin. Û eger guman hebe ku jinek di bin zexta hevjînê xwe de biryara kurtajê dide, yekser bersivê didin, tevdigerin, psîkologek vedixwînin, ji jinê re rave dikin ku ew û zarokê wê yê nelirêtî ji kîjan feydeyên civakî re ne. zayî. Bi gotinekê her tiştî dikin ku wê ji vê zextê derbixin û derfetê bidin wê ku biryareke serbixwe bide.
Te zarok li ku anîn? Li Rûsyayê? Û bûyîna wan alîkariya wan kir ku bi travmayê re rû bi rû bimînin?
Dema ku min zarok winda kir keça mezin Saşa berê li wir bû. Min di sala 2004-an de li Rûsyayê, li nexweşxaneya Lyubertsy ji dayik bû. Wê ji bo xercê, "li gorî peymanê" ji dayik bû. Hevjîna min û hevjîna min a berê di zayînê de amade bûn (Sasha Sr., bavê Sasha Jr., nikarîbû amade be, ew wê hingê li Letonya dijiya û her tişt, wekî ku niha dibêjin, "zehmet" bû), di dema girêbestan ji me re bexçeyek taybetî ya bi serşok û topek mezin a lastîkî hate peyda kirin.
Ev hemû pir xweş û lîberal bû, tenê silava berê ya Sovyetê pîrejineke paqijker bi kepçe û mop bû, ku du caran kete vê îdyla me, bi tundî erdê di bin me de şuşt û bi bêdengî di bin bêhna xwe de mir. : “Binêrin wan çi îcad kirine! Mirovên normal bi razayî zayînê dikin.
Min di dema zayînê de anesthesiya epidural nekir, ji ber ku, qaşo, ew ji dil re xirab e (paşê, bijîjkek ku min nas dikir ji min re got ku tam di wê demê de li mala Lyubertsy tiştek bi anesthesiyê re xelet bû - bi rastî çi "ne rast" bû. , Ez nizanim). Dema keça min hat dinyayê, bijîjk hewl da ku maqeqekê bixe nav hevalê min ê berê û got: "Divê dê bavo bencê neftê bibire." Ew ket nav gêjbûnê, lê hevala min rewş xilas kir - wê maqeq ji destê wî girt û bi xwe li wir tiştek birî. Piştî vê yekê, odeyek malbatê ji me re hat dayîn, ku em her çar kes - tevî zarokek nûbûyî - û şev derbas kirin. Bi gelemperî, bandorek baş bû.
Min kurê xwe yê piçûk, Leva, li Letonya, li nexweşxaneya ji dayikbûnê ya bedew Jurmala, bi epidural, bi mêrê xwe yê delal re anî. Ev jidayikbûn di dawiya pirtûkê de li Wî Binêre hatine vegotin. Û, bê guman, jidayikbûna kurekî min gelek alîkarî kir.
Tiştek bi navê «destên vala» heye. Gava ku hûn li hêviya zarokek in, lê ji ber hin sedeman hûn wê winda bikin, hûn bi giyan û laşê xwe bi dor saetê hîs dikin ku destên we vala ne, tiştê ku divê li wir hebe tune ye - pitika we. Kurê vê valahiyê bi xwe, bi tenê fîzîkî tije kir. Lê yê beriya wî qet ji bîr nakim. Û ez naxwazim ji bîr bikim.