Dans Mersault, lêpirsîna dijber, nivîskar Kamel Daoud antî-qehremanê ya The Stranger, ku di heman demê de qatilê Ereb e, wekî hebûnek "li giravekê asê mane"Û kî ye"mîna papagayekî xwebexş bi jîr derdixe holê". Li vir pirsek e, ji bo nivîskarê Cezayîrî, danasîna razîbûna kesane ya karakterê Meursault, ku bi ser de jî, heta bi qederê jî diçe… Kujerê ku lê bi saya bedewiya zimên ji hêla Dîrokê ve hate pîroz kirin. bi saya parzûna nivîsara Albert Camus… Bi rastî, her gav ne hêsan e ku meriv bizane meriv çawa bertek nîşan bide, gava ku hûn li pêşberî yekî dilşewat bin, ev e ku, di pejirandinek din a vê termê de, bi kesê ku serê xwe dihejîne re rû bi rû ne. bi çêj û hestên me xweş bike.

Nivîskarê Latînî Terence nivîsî The Andrian, li Kartaca, dora 185 heta 159 BZ:Laşkirin, rastî zayîna nexweş", ango bêje: "Kêfxweşî hevalan çêdike, eşkerebûn nefretê çêdike". Û dîsa jî: Tiştê ku ji dilxweşiyê tê kirin, di rastiyê de, tenê ji rêzê tê kirin an diyar dibe, lê ne rast e, ne kûr û ne jî hîskirî ye. Dûv re dilrehetî wekî guheztina hişê yekî ku li gorî çêj an xwestekên kesek dilxweş dike tê pênase kirin.

Ji ber vê yekê em dikarin bifikirin ku hevaltî dikare ji vegotinek derewînek wusa, ji helwestek wusa rûbirû were? Wusa dixuye ku, bi rastî, ji hevaltiyek rastîn dûr e, ku dixwaze dilsoz be, ku hewce dike ku meriv bi yê din re kûr be. Ev jî hewce dike ku meriv xwe wekî yekî îfade bike, zanibe meriv çawa guh bide yê din bêyî derewan li wî bike, ne jî ravekek nerast an sexte ya xwe bide wî. Û ji ber vê yekê, ev hevaltiya ku ji hêla Terence ve hatî vegotin dê tenê xeyalî be, û di rastiyê de, hevaltîyek rastîn divê bihêle ku her kes ji hevalê xwe re, bêyî ku û bê heyranên derewîn, xeletî û xeletiyên xwe bêje. : ku, ji bo hezkiriyek, ji bo yekî samîmî, yekane îmkana ku bi rastî bi pêş ve biçe.

Lê di jiyana rojane de, em kêm caran dibin qurbaniyên dilrehetiya ku diçûn wê derê ku tawanek veşêrin… Em tercîh dikin ku bibin qurbaniyên potansiyel ên piçûkatiya rojane, pesnên bê kûrahî û rastiyê. Li vir şîretek: ew e ku meriv xwe nedin ber hêsaniya pesnên ku bê rawestan, bê tûj têne eşkere kirin.

Hîn jî xisartir, belkî dilrehetiya bav an dayikekê ji zarokên xwe re ye, ku di vî dêûbav de dilxweşiyek ku pir caran sûcdar e, ji bo pêşveçûna baş a zarok jî xeternak e. Li vir, em ê rola Superego-yê bi tevahî tevliheviya wê bi bîr bînin, ku, rola entegrasyonê ya desthilatdariya dêûbav dilîze, dê berevajî her rengekî dilrehetiyê be, ku li vir wekî zêdehiya dilşewatiyê tê fêm kirin. Divê dêûbav bi berpirsiyariya xwe vegere, ji ber ku mesele hînkirina zarokan e ku sînoran. Lêbelê, danîna sînoran, berî her tiştî, ji wan re nabêjin, di danîna çarçoweyê de pêk tê.

Di dawiyê de, li hember kiryarek dilşewat ku tenê diyardeyek zêde ya edebî ye, lê bi rastî ne rast e, ne kûrahî ye û ne jî kêmtir îfadeya hestek rastîn e, em vê çalakiya berxwedana samîmî pêşniyar dikin: rastiya xwe biparêzin, nexapin. bi xûyan, ne jî bi pesindanên derewîn. Belkî jî, em dikarin bihêlin ku yê dilşewat vê bêedaletiya li hember kesên din, vê xeletiya helwest û gotinên xwe bi xwe bihesibîne? Û, paşê, wê bihêle ku di hundurê xwe de pirsa qalîteya girêdanên xwe yên bi yê din re vejîne.

Di heman demê de dibe ku em bikarin îfadeya hinekî nas jî bikar bînin: "Divê em nehêlin ku xwe bixwin", ku bi rêkûpêk ji hêla kahîn Jean Castelein, dêrînek Şerê Cîhanê yê Duyemîn ve hatî weşandin. Dûv re, Jean Castelein, ku bû parêzgerek daxwazkar û dilsoz, bi vî rengî banga hişyariya domdar kir, wî pêşniyar kir ku tev li berxwedana kûr û rojane bibin, ku her kes ber bi rastiya xwe ya rastîn ve bimeşe. Bi kurtasî bang kir ku bi sîrenên xuyayî neyên xapandin. Ji bo ku rast bimîne. Bi nirxên xwe re dilsoz e.