Ji zaroktiyê ve, em fêr bûne ku divê em ji bo reftarên xirab baxşandinê bixwazin, yê jîr pêşî tobe bike, û îtîrafek jidil sûcdariyê kêm dike. Profesorê psîkolojiyê Leon Seltzer van baweriyan nakok dike û hişyar dike ku berî ku hûn lêborînê bixwazin, encamên muhtemel bifikirin.
Hêza lêborînê ji bo kirinên ne hêja ji mêj ve wekî fezîletek tê hesibandin. Di rastiyê de, naveroka hemî edebiyata li ser vê mijarê dişoxilîne ku meriv lêborînê bikêr e û meriv wê çawa bi dilpakî bike.
Di van demên dawî de, lêbelê, hin nivîskar li ser kêmasiyên lêborînê diaxivin. Berî ku hûn sûcdariya xwe qebûl bikin, hûn hewce ne ku bifikirin ka ev çawa dikare bibe - ji bo me, hevalên me an têkiliyên ku em jê hez dikin.
Di derbarê berpirsiyariya xeletiyên di hevkariya karsaziyê de, qunciknivîsê karsaziyê Kim Durant destnîşan dike ku lêborînek nivîskî pargîdaniyek rast, exlaqî û baş destnîşan dike, û bi gelemperî prensîbên wê nîşan dide. Psîkolog Harriet Lerner dibêje ku peyvên "Ez xemgîn im" xwedî hêzek dermankirinê ye. Yê ku wan bilêv dike, ne tenê ji kesê ku jê aciz kiriye, lê ji xwe re jî diyariyek bêhempa dike. Poşmaniya jidil hurmeta xwe zêde dike û qala şiyana nirxandina objektîf a kiryarên wan dike, ew tekez dike.
Li ber ronahiya van hemîyan, her tiştê ku li jêr hatî gotin dê nezelal, û belkî jî cinîkî xuya bike. Lêbelê, bê şert û merc baweriya ku lêborîn her gav ji bo qenciya her kesî ye xeletiyek mezin e. Bi rastî ne wisa ye.
Gelek nimûne hene ku dema pejirandina sûcê navûdengê hilweşand
Ger dinya bêkêmasî bûya, xetereya lêborînê tunebû. Û hewcedariya wan jî tune bû, ji ber ku dê her kes bi zanebûn, bi taktîk û însanî tevbigere. Dê kes tiştan ji hev dernexîne, û ne hewce ye ku sûcê xwe kef bikin. Lê em di rastiyekê de dijîn ku tenê rastiya lêborînê nayê wê wateyê ku dilxwaziya berpirsiyariya xeletiyên xwe dê encamek serketî ya rewşê misoger bike.
Mesele, çaxê hûn ji dil poşman dibin, dixwazin şirovekin ku hûn çiqas poşman bûne, ku we bêedebî an xweperestî kiriye, ku we nexwest kesî aciz bike an hêrs bike, divê hûn li bendê nebin ku hûn tavilê werin efû kirin. Dibe ku mirov hîn ji bo vê yekê ne amade ye. Wekî ku gelek nivîskaran destnîşan kirine, wext hewce dike ku kesê ku xwe aciz dike ku rewşê ji nû ve bifikire û bibe efû.
Werin em kesên ku bi kîn û tolhildêriya bi êş têne diyar kirin ji bîr nekin. Ew di cih de hîs dikin ku yê ku sûcê xwe qebûl dike, çiqas mexdûr dibe, û dijwar e ku meriv li hember ceribandinek wusa bisekinin. Ihtimal heye ku ew tiştên ku hûn dibêjin li dijî we bikar bînin.
Ji ber ku ew bi giranî difikirin ku wan "carte blanche" girtiye ku bi tevahî bigihîjin wan, ew bê şik tola xwe hildigirin, her çend gotin an kirinên yekî zirarê bidin wan. Wekî din, heke poşman bi nivîskî were diyar kirin, bi ravekirinên taybetî yên ku çima we pêdivî pê dît ku sererast bikin, di destên wan de delîlên nayên nîqaşkirin hene ku dikarin li dijî we werin rêve kirin. Mînakî, ku hûn bi hevalên xwe re parve bikin û bi vî rengî navê xwe yê qenc şermezar bikin.
Bi awayekî paradoksî, di dîrokê de gelek nimûne hene ku qebûlkirina sûcê navûdengê xirab dike. Xemgîn e, heke ne trajîk be, ku rastgoyî û bêserûberiya zêde bêtir ji yek cewherê pir exlaqî xera kiriye.
Dûv re gotina gelemperî û pir cinîkî binihêrin: "Tu kirinek baş bê ceza namîne." Gava ku em ji cîranê xwe re dilovan in, ne gengaz e ku meriv bifikire ku cîranê me heman tiştî li me venegerîne.
Digel vê yekê, her kes bê guman dê bikaribe bi bîr bîne ku çawa, tevî tirs û gumanê, wî berpirsiyariya xeletiyan girt ser xwe, lê ket nav hêrs û nefêmkirinê.
Ma we qet li xwe mikur hat ku bi rengekî nebaş tevdigere, lê kesê din (mînak, hevjîna we) nikariye guh bide azweriya we û tenê benzînê li êgir zêde kiriye û hewl daye ku bi êştir êşê bikişîne? Qet qewimiye ku di bersiva we de şelafên şermezarkirinê bibarînin û hemî "xeteriyên we yên xerab" rêz bikin? Dibe ku bîhnfirehiya we were çavnebarî kirin, lê bi îhtîmalek mezin di deverekê de we dest bi parastina xwe kir. An jî - ji bo zextê sivik bikin û êrîşê paşve bixin - di bersivê de êrîş kirin. Ne zehmet e ku meriv texmîn bike ku yek ji van reaksiyonên tenê rewşa ku we hêvî dikir ku hûn çareser bikin xirabtir kir.
Li vir, guheztinek din a xapînok lava dike: "Nezanî baş e." Lêborîna xwe ji kesên ku wê wekî qelsiyê dibînin, lêborîn xwestinê ye. Bi gotineke din, îtîrafên bêhiş xetereya tawîzkirin û tewra sûcdarkirina xwe ye. Gelek bi talanî poşman bûn ku ew poşman bûne û xwe xistine xeterê.
Carinan em lêborîna xwe dixwazin ne ji ber ku em xelet bûn, lê tenê ji ber ku em dixwazin aştiyê biparêzin. Lêbelê, di deqeya pêş de dibe ku sedemek giran hebe ku meriv di xwe de israr bike û bertekek dijwar bide dijmin.
Lêborîn xwestin girîng e, lê bi heman awayî girîng e ku meriv wê bi bijartî bike.
Ji xeynî vê, ji ber ku me got em sûcdar in, redkirina gotinên xwe û îsbatkirina berovajî vê jî bêfêde ye. Jixwe, wê demê em dikarin bi hêsanî bi derew û durûtiyê mehkûm bibin. Derketiye holê ku em bêhemdî îtîbara xwe xera dikin. Wendakirina wê hêsan e, lê vegerandina wê pir dijwartir e.
Yek ji beşdarên gotûbêjeke Înternetê ya li ser vê mijarê, ramanek balkêş, her çend nakokbar be jî, anî ziman: "Pêşaftina ku hûn xwe sûcdar hîs dikin, hûn qelsiya xwe ya hestyarî îmze dikin, ku mirovên bêwijdan we ji bo zirara we bikar tînin, û bi rengekî ku hûn ê nebin. bikaribin îtîraz bikin, ji ber ku hûn bi xwe bawer dikin ku we tiştê ku we heq kiriye girtiye. Ya ku me vedigerîne gotina "tu karê qenc bê ceza namîne."
Awayê lêborînê her dem dibe sedema encamên neyînî yên din:
- Ew xwebaweriyê xera dike: ew ji baweriya bi exlaqê kesane, xwerû û dilpakiya dilpak bêpar dihêle û dihêle ku hûn di şiyanên xwe de guman bikin.
- Mirovên li dora wan hurmetê nadin yê ku di her gavê de lêborînê bixwaze: ji derve ve ew bi navbeynkar, pîs, sexte û di dawiyê de dest bi acizkirinê dike, mîna nalîna domdar.
Dibe ku li vir du encam bêne derxistin. Bê guman, girîng e ku lêborînê bixwaze - hem ji ber sedemên exlaqî û hem jî ji ber sedemên pratîk. Lê bi heman rengî girîng e ku meriv wê bi bijartî û biaqilî bike. "Min bibore" ne tenê şîfa ye, lê di heman demê de peyvên pir xeternak e.
Di derbarê Pisporê de: Leon Seltzer, psîkologê klînîkî, profesorê li Zanîngeha Cleveland, nivîskarê Stratejiyên Paradoksî yên di Psîkoterapiyê de û Têgînên Melville û Conrad.