Neynikê, selfie, wêneyan, xwe-lêkolînê… Em li xwe di refleksê de an jî di ramanên li ser xwe de digerin. Lê ev lêgerîn gelek caran me nerazî dihêle. Tiştek nahêle ku hûn bi rengekî objektîf li xwe mêze bikin…
We can safely say: among us there are few who are completely satisfied with themselves, especially with their appearance. Almost everyone, whether a man or a woman, would like to fix something: to become more confident or more cheerful, to have curly hair instead of straight and vice versa, to make legs longer, shoulders wider … We experience imperfection, real or imaginary, especially acutely in youth. “I was bashful by nature, but my bashfulness was further increased by the conviction of my ugliness. And I am convinced that nothing has such a striking influence on the direction of a person as his appearance, and not only the appearance itself, but the belief in its attractiveness or unattractiveness, ”Leo Tolstoy describes his state in the second part of the autobiographical trilogy“ Childhood. Adolescence. Youth».
Bi demê re, tûjbûna van êşan sist dibe, lê gelo ew me bi tevahî dihêlin? Ne mimkûn e: Wekî din, fîlterên wêneyan ên ku xuyangê çêtir dikin dê ewqas populer nebin. Wekî emeliyata plastîk.
We do not see ourselves as we are, and therefore we need the assertion of «I» through others.
Em her tim subjektîf in
How objectively are we able to perceive ourselves? Can we see ourselves from the side as we see an external object? It would seem that we know ourselves better than anyone. However, to look at oneself impartially is an almost impossible task. Our perception is distorted by projections, complexes, traumas experienced in childhood. Our «I» is not uniform.
“Ego her dem alter ego ye. Ger ez xwe wekî "ez" temsîl bikim jî, ez her û her ji xwe veqetiyam," psîkoanalîst Jacques Lacan di Gotarên xwe de dibêje.1. — Interacting with ourselves, we inevitably experience splitting. A striking example is the situation when a person suffering from Alzheimer’s disease conducts dialogues with himself in the belief that he is facing another interlocutor. As early as the beginning of the XNUMXth century, the neurologist and psychologist Paul Solier wrote that some young women stopped seeing themselves in the mirror during hysterical attacks. Now psychoanalysis interprets this as a defense mechanism — a refusal to contact reality.
Xwe-têgihiştina me ya jixwedî, kêm-zêde domdar avahiyek derûnî ye, pêkhateyek hişê me ye.
Hin nexweşiyên nervê dikarin hişmendiya me biguhezînin heya radeyekê ku nexweş di hebûna xwe de gumanan çêdike an jî xwe mîna rehînek, di laşek biyanî de girtî hîs dike.
Texrîbatên bi vî rengî yên têgihiştinê encama nexweşiyek an şokek mezin in. Lê xwe-têgihiştina kêm-zêde îstîqrar a ku em jê re fêr bûne jî avahiyek derûnî ye, pêkhateyek hişê me ye. Heman avakirina derûnî di neynikê de bertekek e. Ev ne fenomenek fizîkî ye ku em dikarin hîs bikin, lê pêşnûmeyek hişmendiyê ye ku dîroka xwe heye.
Nêrîna yekem
Laşê meya "rastîn" ne laşê biyolojîkî, objektîv e ku derman pê re mijûl dibe, lê ramana ku di bin bandora gotin û nêrînên mezinên pêşîn ên ku ji me re eleqedar bûne pêk hatiye.
“At some point, the baby looks around. And first of all — on the face of his mother. He sees that she is looking at him. He reads who he is to her. And concludes that when he looks, he is visible. So it exists,” wrote child psychologist Donald Winnicott.2. Bi vî awayî, awira yekî din ku li me hatiye zivirî, di bingeha hebûna me de tê avakirin. Bi îdeal, ev awirek evîndar e. Lê di rastiyê de ev her tim ne wisa ye.
"Dema min li min dinêrî, diya min gelek caran digot:" tu çûyî cem xizmên bavê xwe", û min ji ber vê yekê ji xwe nefret kir, ji ber ku bavê min ji malbatê derket. Di pola pêncemîn de, wê serê xwe şuştin da ku porê xwe yê çîçek, mîna ya wî nebîne, "got Tatyana 34-salî.
Yê ku dê û bavê wî bi nefret nêrî, wê hingê dibe ku ji bo demek dirêj xwe wekî felekê bihesibîne. An jî dibe ku bi dilxwazî li bertekan digerin
Why are parents not always kind to us? “It depends on their own personality,” explains clinical psychologist Giorgi Natsvlishvili. — Excessive demands can be observed, for example, in a paranoid parent who tells the child: “Be careful, it’s dangerous everywhere, everyone wants to deceive you …. How are your grades? But the neighbor’s granddaughter brings only fives!
Ji ber vê yekê zarok xemgîn e, guman dike ku ew ji hêla rewşenbîrî û fîzîkî ve baş e. Û dê û bavê narsîsîst, pir caran jî dê, zarokê wekî dirêjkirina xwe dihesibîne, ji ber vê yekê her xeletiyek zarok dibe sedema hêrs an tirsa wê, ji ber ku ew bi xwe nîşan dide ku ew bi xwe ne kamil e û kesek dikare vê yekê bibîne.
The one whose parents looked with disgust may then consider himself a freak for a long time. Or maybe eagerly look for rebuttals, tying up a lot of love stories to make sure of their attractiveness, and posting photos on social networks that collect likes. “I often come across such a search for approval from my clients, and these are young guys and girls under the age of 30,” continues Giorgi Natsvlishvili. But the reason is not always in the family. There is an opinion that the exactingness of parents is fatal, but in fact, such stories can arise without their participation. Quite a demanding environment.»
The conductors of this exactingness are both mass culture — think of action movies and games with superheroes and fashion magazines with extremely thin models — and the inner circle, classmates and friends.
Mirror Curves
Neither the reflection that we see in the mirror nor the photographs can be considered an objective reality, simply because we look at them from a certain point of view, which is influenced by the opinions (including not expressed aloud) of significant adults of our childhood, and then friends, teachers, partners, influence and our own ideals. But they are also formed under the influence of society and culture, offering role models, which also change over time. That is why a completely independent self-esteem, «I», without admixtures of other people’s influence, is a utopia. It is no coincidence that Buddhists consider their own «I» an illusion.
Em bi qasî ku em texmîn dikin xwe nas nakin, li cîhê ku hewce be agahiyan berhev dikin, bi yên din re berhev dikin, li nirxandinan guhdarî dikin. Ne ecêb e ku em carinan di wan pîvanên ku bi rengekî objektîf têne pîvandin jî xeletiyan dikin. Nêzîkî havînê, xuya dibe ku gelek jin bi kincên ku li hev nayên, di çaroxên ku tiliyên wan jê derdikevin, dimeşin… Xuya ye, di neynikê de guhertoyek xwe ya zirav an ciwantir dibînin. Ev parastinek ji rastiyê ye: mêjî kêliyên ne xweş xweş dike, psîkolojiyê ji nerehetiyê diparêze.
Mêjî heman tiştî bi aliyên neçêker ên kesayetiyê re dike: di dîtina me de wan sivik dike, û em ferq nakin, wek nimûne, bêedebî, hişkbûna xwe, li berteka kesên li dora xwe, yên ku em wan hestiyar dihesibînin an dilteng.
Leo Tolstoy di romanê de rojnivîsk wiha bi nav kir: "Axaftina bi xwe re, bi wî xweya rastîn, xwedayî ya ku di her mirovî de dijî."
Our self-image is also distorted by our desire to gain the approval of society. Carl Jung called such social masks «Persona»: we turn a blind eye to the demands of our own «I», self-determining through status, level of earnings, diplomas, marriage or children. In the event that the facade of success collapses and it turns out that there is emptiness behind it, a serious nervous shock may await us.
Often at the reception, the psychologist asks the same question: “What are you?” Over and over again, he demands that we describe ourselves with different epithets, refusing to accept social roles in this capacity: he wants us not to habitually call ourselves “good office workers” and “caring parents”, but try to isolate our ideas about ourselves, for example : «irascible», «kind», «demanding».
Personal diaries can serve the same purpose. Leo Tolstoy in the novel «Resurrection» calls the diary as follows: «a conversation with oneself, with that true, divine self that lives in every person.»
Pêdiviya temaşevanan
Em çiqas xwe kêm nas bikin, ew qas zêdetir hewcedariya me bi temaşevanan heye ku bertekên xwe bidin me. Dibe ku ji ber vê yekê celebê nûjen a xwe-portreyê, selfie, ewqas populerbûnek bidest xistiye. Di vê rewşê de, kesê wênekêş û wênekêş yek kes in, ji ber vê yekê em hewl didin ku rastiya hebûna xwe bigirin… an jî bi kêmanî nêrîna xwe ya li ser xwe ragihînin.
But it is also a question to others: «Do you agree that I am like this?»
Hewl didin ku xwe di perspektîfek guncan de bidin nasîn, dixuye ku em ji bo meşrûkirina wêneya îdeal destûr dixwazin. Her çend em xwe di rewşên kêfî de bigirin jî, daxwaz dîsa jî heman e: ku em fêr bibin ka em çawa ne.
Cîhana teknolojiyê dihêle hûn bi salan li ser derziya pejirandina temaşevanan bijîn. Lêbelê, ma ew qas xirab e ku meriv xwe îdealîze bike?
Her çend nirxandina derveyî ne objektîf be jî, jixwe, yên din bandorên cûda dijîn. Di çapên Japonî yên serdema Edo de, bedewiyan boyaxa reş li diranên xwe dixin. Û eger Danae ya Rembrandt bi kincên nûjen li xwe bike, kî dê heyranê bedewiya wê bike? Tiştê ku ji kesek re xweşik xuya dike, dibe ku ne hewce be ku merivek din xweş bike.
Lê bi berhevkirina gelek ecibandinan, em dikarin xwe îqna bikin ku bi kêmanî gelek hemdemên me ji me hez dikin. Renata 23-salî qebûl dike: "Ez her roj wêneyan diweşînim, carinan çend caran, û li benda bersivê me." "Pêdiviya min bi vê yekê heye ku hîs bikim ku ez sax im û tiştek bi min re diqewime."
Cîhana teknolojiyê dihêle hûn bi salan li ser derziya pejirandina temaşevanan bijîn. Lêbelê, ma ew qas xirab e ku meriv xwe îdealîze bike? Gelek lêkolîn nîşan didin ku yên ku vî karî dikin ji yên ku hewl didin xwe rexne bikin bextewartir in.
1 Jacques-Marie-Émile Lacan xalên Essay (Le Seuil, 1975).
2 "Rola Neynikê ya Dayik û Malbatê", di Lîstik û Rastî de ji hêla Donald W. Winnicott (Enstîtuya Lêkolînên Mirovahî ya Giştî, 2017).