Li gorî W. James pênc celebên sereke yên destnîşankirinê

Biryardariya aqilmend, biryardariya li ser têgihiştina aqilane

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Yekem dikare wekî celebek biryardariya jîr tê gotin. Em vê yekê diyar dikin dema ku mebestên dijber dest bi windabûnê dikin, cîh ji yek alternatîf re dihêlin, ku em bêyî hewldan û zorê qebûl dikin. Berî nirxandina rasyonel, em bi aramî dizanin ku hewcedariya tevgerê di rêgezek diyar de hîn eşkere nebûye û ev yek me ji çalakiyê dûr dixe. Lê rojek xweş em ji nişkê ve dest bi fêhmkirinê dikin ku mebestên çalakiyê saxlem in, ku li vir bêtir zelalkirin nayê hêvî kirin, û ku êdî dema çalakiyê ye. Di van rewşan de, derbasbûna ji şik û gumanê bi rengekî pasîf tê jiyîn. Ji me re xuya dike ku hincetên maqûl ên çalakiyê ji eslê meselê bi xwe, ji îradeya me ve girêdayî ye. Lêbelê, di heman demê de, em hîç feraseta zorê nabînin, xwe azad dibînin. Aqlê ku em ji bo çalakiyê dibînin, bi piranî ew e ku em ji bo doza heyî li çînek guncav a dozên ku tê de em jixwe fêr bûne ku bêyî dudilî, li gorî şêwazek naskirî tevbigerin, digerin.

Dikare were gotin ku nîqaşa mebestan, bi piranî, ji derbaskirina hemî têgînên gengaz ên qursa çalakiyê pêk tê, da ku yek were dîtin ku di vê rewşê de riya çalakiya me dikare were binav kirin. Gumanên di derbarê çawaniya tevgerê de ji holê radibin, gava ku em têgehek ku bi awayên adetî yên tevgerê ve girêdayî ye bibînin. Kesên xwedî ezmûnên dewlemend, ku her roj gelek biryaran didin, bi berdewamî di serê wan de gelek UEC hene, ku her yek ji wan bi kiryarên dilxwazî ​​yên naskirî ve girêdayî ye, û ew hewl didin ku her sedemek nû ji bo biryarek diyarkirî di binê nexşeyek naskirî de bînin. . Ger dozek diyarkirî nekeve nav yek ji dozên berê, heke rêbazên kevnar, rûtîn jê re nayên sepandin, wê hingê em winda û matmayî ne, em nizanin ka meriv çawa dest bi karsaziyê bike. Hema ku me ev doz bi nirx bi dest xist, biryar dîsa li me vedigere.

Ji ber vê yekê, di çalakiyê de, û hem jî di ramanê de, girîng e ku meriv têgehek li gorî doza hatî dayîn were dîtin. Dîlemayên taybetî yên ku em pê re rû bi rû ne xwedî etîketên amade ne û em dikarin wan bi rengek cûda binav bikin. Mirovek jîr ew e ku dizane ji bo her dozek kesane navê herî guncaw bibîne. Em ji mirovekî biaqil re dibêjin mirovekî wisa, ku di jiyanê de carek ji xwe re armancên layiqî daniye holê, bêyî ku pêşî diyar bike ka ew ji bo bidestxistina van armancan alîgir e an na, gavavêtinek tenê neke.

Tesbîtkirina rewşek û impulsive

Di du celebên paşîn de, biryara dawî ya îradeyê beriya ku pêbaweriyek maqûl e pêk were. Ne kêm caran, em nekarin bingehek maqûl ji bo yek ji awayên gengaz ên çalakiyê bibînin, ku wê li hember yên din avantajê bidin. Hemî rêbaz baş xuya dikin, û em ji derfeta hilbijartina herî xweş bêpar in. Dudilbûn û bêbiryarî me diwestîne, û dibe ku demek were ku em difikirin ku ji negirtina biryarek xirab çêtir e. Di bin şert û mercên weha de, pir caran hin rewşek tesadufî hevsengiyê xera dike, yek ji perspektîfan li hember yên din avantajê dide, û em dest pê dikin ku di rêça wê de bizivirin, her çend, heke di wê gavê de rewşek tesadufî cihêreng derketa pêş çavên me, encama dawî dê cuda bûya. Cûreya duyemîn a biryardanê ji hêla wan rewşan ve tê temsîl kirin ku tê de em dixuye ku bi qestî serî li ber hewesên çarenûsê didin, dikevin bin bandora şert û mercên rasthatî yên derveyî û ramanê: encama dawiyê dê pir xweş be.

Di cureya sêyem de, biryar jî encama şansê ye, lê şansê, ne ji derve, lê di nav xwe de tevdigere. Bi gelemperî, di nebûna teşwîqan de ku em di yek alî an rêyek din de tevbigerin, em, ku dixwazin xwe ji hestek ne xweş a tevlihevî û bêbiryariyê dûr bixin, bixweber dest bi tevgerê dikin, mîna ku xwebexş di nervên me de rijandin, û me dihêle ku em yek ji wan hilbijêrin. têgehên pêşkêşî me kirin. Piştî bêçalakiyeke westiyayî, daxwaza tevgerê me dikişîne; em bi derûnî dibêjin: “Pêşve! Û çi dibe bila bibe!” - û em tevdigerin. Ev diyardeyek enerjiyê ya bêxem, dilşewat e, ew qas bêserûber ku di rewşên weha de em ji kesên ku li gorî îradeya me tevdigerin, bêtir mîna temaşevanên pasîf tevdigerin, ku ji nihêrîna hêzên derveyî yên ku bi rasthatinî li ser me tevdigerin, dilşa dibin. Ev xuyangiyek enerjiyê ya serhildêr, bi lez kêm kêm di nav mirovên lal û sar de tê dîtin. Berevajî vê, di kesên xwedî kelecanek xurt, hestyarî û di heman demê de bi karakterek bêbiryar, ew dikare pir gelemperî be. Di nav jenosîdên cîhanê de (mîna Napoleon, Luther, hwd.), ku di nav wan de azweriya serhişk bi xwestekek hovane ya çalakiyê re tê yek kirin, di wan rewşên ku dudilî û ramanên pêşîn derbirîna azad a azweriyê dereng dixe, belkî biryara dawîn a çalakiyê bi tam têk diçe. wisa elemental; ji ber vê yekê fîşek avê ji nişka ve di bendavê de diherike. Ku ev awayê tevgerê bi gelemperî di mirovên weha de tê dîtin, nîşanek têr a şêwaza ramana wan a fatalîst e. Û ew hêzek taybetî dide dakêşana nervê ya ku di navendên motorê de dest pê dike.

Biryardariya kesane, biryardariya li ser bingeha bilindkirina kesane

Di heman demê de celebek çaremîn a biryardariyê jî heye, ku her dudiliyê bi qasî ya sêyemîn bi rengekî neçaverêkirî bidawî dike. Di nav de rewşên ku di bin bandora şert û mercên derveyî de an jî hin guhertinên hundurîn ên nediyar di awayê ramanê de, em ji nişka ve ji rewşek hişê ya bêaqil û bêhiş derbasî rewşek cidî, konsantrekirî û nirxa tevahî pîvana nirxan dibin. dema ku em rewşa xwe diguherînin, mebest û daxwazên me diguhere. bi rêzdarî ji bo balafirê horizon.

Tiştên tirs û xemgîniyê bi taybetî hişyar dikin. Di qada hişmendiya me de dikevin, ew bandora fantaziya bêaqil felc dikin û hêzek taybetî didin motîvên ciddî. Di encamê de, em ji bo pêşerojê planên cûrbecûr vulgar dihêlin, yên ku me heya niha bi wan xeyalên xwe dilşad kiriye, û tavilê bi hêviyên girantir û girîngtir, yên ku heya wê demê me ber bi xwe ve nekişandibû, dihêlin. Ev celeb biryar divê hemî rewşên ku jê re tê gotin nûjenkirina exlaqî, şiyarbûna wijdan û hwd., ku ji ber vê yekê gelek ji me bi giyanî nû dibin. Di kesayetiyê de ast ji nişka ve diguhere û biryardariya ku di rêgezek diyarkirî de tevbigere tavilê xuya dike.

Biryardariya dilxwazî, biryardariya li ser bingeha hewldana dilxwazî ​​ye

Di celebê pêncemîn û dawîn de, dibe ku tevgerek naskirî ji me re ya herî maqûl xuya bike, lê dibe ku em di berjewendiya wê de ne xwediyê hincetên maqûl bin. Di her du rewşan de jî, bi mebesta ku em bi rengekî diyar tevbigerin, em hîs dikin ku pêkanîna dawî ya çalakiyê ji ber kiryarek kêfî ya îradeya me ye; di gava yekem de, em bi îrada îradeya xwe, hêzê didin motîvasyonek aqilane, ku bi serê xwe nikaribe derziyek nervê derxe; di rewşa dawî de, bi hewldana îradeyê, ku li vir dewsa erêkirina aqil digire, em girîngiyek serdest didin hin motîfan. Tengasiya nerazî ya îradeyê ku li vir tê hîs kirin, taybetmendiyek taybetmendiya cureya pêncemîn a biryardanê ye, ku wê ji çarên din cuda dike.

Em ê li vir girîngiya vê tengezariya îradeyê ji aliyê metafizîkî ve nenirxînin û li ser vê yekê nîqaşan nekin ka gelo tansiyonên diyarkirî yên îradeyê divê ji motîvên ku em di çalakiyan de bi rê ve dibin werin veqetandin? Ji aliyê sûbjektîf û fenomenolojîk ve, hestek hewldanê heye, ku ne di celebên berê yên destnîşankirinê de bû. Hewldan her gav çalakiyek ne xweş e, ku bi cûreyek hişmendiya tenêtiya exlaqî ve girêdayî ye; Ji ber vê yekê dema ku, bi navê erkê pîroz ê paqij, em bi tundî dev ji hemî tiştên dinyayî berdidin, û gava ku em bi biryar biryar didin ku yek ji wan alternatîfan ji me re ne mumkun bihesibînin, û ya din jî pêk were, her çend her yek ji wan bi heman rengî balkêş be û tu şert û mercên derve me nahêle ku em tercîhê bidin yek ji wan. Analîzek nêzik a celebê pêncemîn diyar dike ku ew ji celebên berê cûda dibe: li wir, di dema hilbijartina alternatîfek de, em çavê yekî din winda dikin an jî hema hema winda dikin, lê li vir em her dem çavê xwe ji tu alternatîfek winda nakin. ; bi redkirina yek ji wan re, em ji xwe re eşkere dikin ku tam di vê kêliyê de em çi winda dikin. Em, bi vî rengî, bi qestî derziyek di laşê xwe de dixin, û hesta hewildana hundurîn a ku bi vê kiryarê re têkildar e, di çarenûsa paşîn de hêmanek wusa diyar dike ku wê ji hemî celebên din bi tundî cûda dike û wê dike fenomenek derûnî. generis. Di pirraniya bûyeran de, biryardariya me bi hestek hewldanê re nayê. Ez wisa difikirim ku em mêldar in ku vê hestê wekî diyardeyek derûnî ya pir caran ji ya ku tê dîtin bihesibînin, ji ber ku di dema nîqaşê de em pir caran pê dihesin ku ger em bixwazin çareseriyek diyar pêk bînin divê hewildanek mezin hebe. Dûv re, dema ku çalakî bêyî hewildanek tê kirin, em bala xwe didin bîra xwe û bi xeletî digihîjin encamê ku ev hewldan bi rastî ji hêla me ve hatî çêkirin.