Contents
William kî ye?
Sed sal berê, profesorekî Amerîkî wêneyên derûnî li sê celeban dabeş kir (dîtînî, bihîstî û motor) û dît ku mirov bi gelemperî yek ji wan bêhiş tercîh dikin. Wî bala xwe dayê ku xeyalkirina dîmenên derûnî dibe sedem ku çav ber bi jor û aliyekê ve biçe, û wî di heman demê de berhevokek pir girîng a pirsên girîng di derheqê ka meriv çawa xuya dike berhev kir - ev in yên ku naha di NLP de jê re "submodalities" têne gotin. Wî hîpnoz û hunera pêşniyarê xwend û diyar kir ku mirov çawa bîranînan "li ser rêzika demê" diparêzin. Di pirtûka xwe ya The Pluralistic Universe de, ew piştgirî dide vê fikrê ku tu modela dinyayê "rast" nîne. Û di Varieties of Religious Experience de, wî hewl da ku nêrîna xwe bide ser serpêhatiyên olî yên giyanî, yên ku berê dihatin hesibandin ku ji tiştê ku mirov dikare bipejirîne wêdetir (bi gotara Lukas Derks û Jaap Hollander re di Spiritual Review, di NLP Bulletin 3:ii veqetandî de bidin hev. ji William James re).
William James (1842 - 1910) fîlozof û psîkolog, û her weha profesorek li Zanîngeha Harvardê bû. Pirtûka wî ya "Prensîbên Psîkolojiyê" - du cild, ku di sala 1890-an de hatî nivîsandin, jê re navê "Bavê Psîkolojiyê" stend. Di NLP de, William James kesek e ku heq dike ku bibe model. Di vê gotarê de, ez dixwazim bihesibînim ka ev pêşnûmeya NLP çiqas kifş kir, keşfên wî çawa hatin çêkirin, û em dikarin di karên wî de çi ji xwe re bibînin. Baweriya min a kûr e ku vedîtina herî girîng a James ji hêla civata psîkolojiyê ve tu carî nehatiye pejirandin.
"Civînek hêjayî pesindanê ye"
William James di malbatek dewlemend de li New York City ji dayik bû, li wir di xortaniya xwe de ronakbîrên edebî yên wekî Thoreau, Emerson, Tennyson û John Stuart Mill nas kirin. Di zarokatiya xwe de gelek pirtûkên felsefî xwendibûn û bi pênc zimanan zanibû. Wî destê xwe di kariyerên cihêreng de ceriband, di nav de kariyera hunermendek, xwezayîparêzek li daristana Amazonê û doktorek. Lê belê, dema ku di 27 saliya xwe de bawernameya masterê wergirt, ew bêhêvî û bi hesreta tûj a bêarmanciya jiyana xwe, ku ji berê diyarkirî û vala xuya dikir, hişt.
Di sala 1870 de wî serkeftinek felsefî çêkir ku hişt ku xwe ji depresyona xwe derxe. Ev têgihîştin bû ku baweriyên cûda encamên cûda hene. James ji bo demekê tevlihev bû, meraq kir gelo mirov xwediyê îradeya azad a rastîn in, an gelo hemî kiryarên mirovî bi genetîkî an jîngehê encamên pêşwextkirî ne. Di wê demê de, wî fêm kir ku ev pirs bêçare ne û ku pirsgirêka herî girîng bijartina baweriyê ye, ku dibe sedema encamên pratîktir ji alîgirên wî re. Aqûb dît ku baweriyên jiyanê yên pêşwext wî pasîf û bêçare dikin; baweriyên di derbarê îradeya azad de dihêle ku ew li hilbijartinan bifikire, tevbigere û plansaz bike. Mejî wekî "alava îmkanan" binav dike (Hunt, 1993, r. 149), wî biryar da: "Qet nebe ez ê bifikirim ku heyama niha heta sala bê ne xeyalek e. Çalakiya min a yekem a vîna azad wê biryara baweriya bi vîna azad be. Ez ê di derbarê îradeya xwe de jî gava din bavêjim, ne tenê li gorî wê tevbigerim, di heman demê de bawer bikim; bi rastiya xwe ya takekesî û hêza afirîner bawer dikim.»
Her çend tenduristiya laşî ya James her gav nazik bû jî, tevî ku pirsgirêkên dil ên kronîk hebûn, wî bi hilkişîna çiyê xwe di şeklê xwe de girt. Vê biryara hilbijartina îradeya azad encamên pêşerojê yên ku wî dixwest jê re anî. James pêşgotinên bingehîn ên NLP-ê kifş kir: "Nexşe ne herêm e" û "Jiyan pêvajoyek pergalê ye." Pêngava din zewaca wî bi Ellis Gibbens re, piyanîst û mamosteyek dibistanê, di 1878 de bû. Ev sal bû ku wî pêşniyara weşanger Henry Holt qebûl kir ku destekek li ser psîkolojiya «zanistî» ya nû binivîse. James û Gibbens pênc zarok bûn. Di sala 1889an de li Zanîngeha Harvardê bû profesorê yekem ê psîkolojiyê.
James berdewam kir ku "ramandarek azad". Wî "wekheviya exlaqî ya şer," rêbazek destpêkê ya danasîna ne-tundûtûjiyê şirove kir. Wî bi baldarî lihevhatina zanist û giyanî lêkolîn kir, bi vî rengî cûdahiyên kevn ên di navbera nêzîkatiya dînî ya bavê xwe û lêkolîna wî ya zanistî de çareser kir. Wek profesor, wî cil û bergên ku ji bo wan deman ji fermîbûnê dûr bû (çaketekî fireh bi qayîşek (kelek Norfolk), şortên geş û kravateke herikîn li xwe kir. Ew gelek caran ji bo profesorek li cîhek xelet hate dîtin: li dora hewşa Harvardê dimeşe, bi xwendekaran re diaxive. Wî nefret dikir ku bi karên hînkirinê re mîna rastnivîsandin an ceribandinan bike, û tenê gava ku ramanek wî hebûya ku wî bi dilxwazî dixwest îsbat bike dê wan ceribandinan bike. Gotinên wî bûyerên ew qas bêhêz û pêkenok bûn ku wusa dibû ku xwendekaran dev jê berdidin ku jê bipirsin gelo ew dikare ji bo demekî jî ciddî be. Fîlozofê Alfred North Whitehead li ser wî got: "Ew jîr, hêjayî heyranê, William James." Dûv re, ez ê biaxivim ka çima em dikarin jê re bibêjin "bapîrê NLP."
Bikaranîna pergalên sensor
Em carinan texmîn dikin ku ew afirînerên NLP-ê bûn ku bingeha hestiyariyê ya "ramankirinê" keşf kirin, ku Grinder û Bandler yekem bûn ku di agahdariya hestî de tercîhên mirovan hene, û rêzek pergalên nûnertiyê bikar anîn da ku bigihîjin encamê. Bi rastî, ew William James bû ku yekem car di sala 1890 de ev yek ji raya giştî ya cîhanê re keşif kir. Wî nivîsî: "Heta van demên dawî, fîlozofan texmîn dikirin ku hişê mirovî yê tîpîk heye, ku dişibe hişê hemî mirovên din. Ev îsbatkirina rastdariyê di hemî rewşan de dikare li ser fakulteyek wekî xeyalê were sepandin. Lêbelê, paşê, gelek vedîtin hatin kirin ku hişt ku em bibînin ka ev nêrîn çiqas xelet e. Ne yek celeb «xeyalê» lê gelek «xeyalên» cuda hene û divê ev bi hûrgilî bên lêkolînkirin. (Cild 2, rûpel 49)
James çar cûreyên xeyaliyê destnîşan kir: "Hin kes xwediyê 'rêbazek ramanê' ya adetî ne, heke hûn jê re bibêjin dîtbar, yên din bihîstî, devkî (bikaranîna termên NLP, bihîstî-dîjîtal) an motor (di termînolojiya NLP de, kînestetîk) ; di pir rewşan de, dibe ku di rêjeyên wekhev de tevlihev bibin. (Cild 2, rûpel 58)
Ew herwiha li ser her cureyê hûrgilî dike, û gotina MA Binet ya «Psychologie du Raisonnement» (1886, r. 25): «Tîpa guhdarî… ji tîpa dîtbar kêmtir e. Mirovên bi vî rengî tiştên ku ew li ser difikire di warê dengan de temsîl dikin. Ji bo ku dersê bi bîr bînin, ew di bîranîna xwe de ne ku rûpel çawa xuya dike, lê peyvan çawa dixuye… Tîpa motora mayî (dibe ku ji hemî yên din balkêştir) bimîne, bê guman, ya herî kêm hatî lêkolîn kirin. Kesên ku ji vê cureyê ne, ramanên ku bi alîkariya tevgeran hatine bidestxistin, ji bo ezberkirin, fikirandin û ji bo hemî çalakiyên derûnî bikar tînin… Di nav wan de kesên ku, wek nimûne, heke bi tiliyên xwe sînorên wê xêz bikin, xêzek çêtir tê bîra wan. (Cil. 2, rûp. 60 — 61)
James di heman demê de bi pirsgirêka bîranîna peyvan re rû bi rû ma, ku wî wekî wateya çaremîn a sereke (gotûbêj, bilêvkirin) binav kir. Ew amaje dike ku ev pêvajo bi gelemperî bi tevliheviya hestên bihîstî û motorê pêk tê. "Piraniya mirovan, dema ku tê pirsîn ka ew peyvan çawa xeyal dikin, dê di pergala bihîstinê de bersivê bidin. Lêvên xwe piçekî vekin û paşê her peyva ku tê de dengên labî û diranan (labial û diranan) tê de hene, bifikirin, wek nimûne, "bubble", "toddle" (pişk, gerok). Ma wêne di van şertan de cûda ye? Ji bo pir kesan, wêne di destpêkê de «nefêm» e (heke meriv hewl bide ku peyvê bi lêvên veqetandî bilêv bike dê çawa xuya bike). Ev ceribandin îsbat dike ku temsîla meya devkî çiqasî bi hestên rastîn ên lêv, ziman, qirik, larynx, hwd ve girêdayî ye.” (Cild 2, rûpel 63)
Yek ji wan pêşkeftinên sereke ku dixuye ku tenê di NLP-ya sedsala bîstan de hatî, şêwaza têkiliya domdar a di navbera tevgera çav û pergala nûnertiyê ya ku tê bikar anîn de ye. James gelek caran dest li tevgerên çavan dike ku digel pergala nûnertiya têkildar, ku dikare wekî bişkojkên gihîştinê were bikar anîn. James balê dikişîne ser dîtbariya xwe, dibêje: “Hemû ev wêne di destpêkê de bi retina çavan re têkildar xuya dikin. Lêbelê, ez difikirim ku tevgerên çavê yên bilez tenê bi wan re dibin, her çend ev tevger dibin sedema hestên wusa negirîng ku ew hema hema ne mumkun e ku werin tespît kirin. (Cild 2, rûpel 65)
Û ew lê zêde dike: “Ez nikarim bi awayekî dîtbarî bifikirim, wek nimûne, bêyî ku hîs bikim ku guheztinên fişarê, hevbûn (hevbûn), cihêbûn (cudabûn) û cîwarbûn (serrastkirin) di çavê xwe de… Bi qasî ku ez dikarim diyar bikim, ev hest di encama zivirandina rastîn a çavan de çêdibin, ku, bi baweriya min, di xewa min de çêdibe, û ev tam berevajî çalakiya çavan e, rastkirina her tiştî. (Cil. 1, r. 300)
Submodalities û dema bîranînê
James di heman demê de cûdahiyên piçûk di ka meriv çawa dîtbar dikin, diyaloga hundurîn dibihîzin, û hestan tecrûbir dikin de destnîşan kir. Wî pêşniyar kir ku serkeftina pêvajoya ramana kesek bi van cûdahiyan ve girêdayî ye, ku di NLP-ê de submodalities têne gotin. James behsa lêkolîna berfireh a Galton a li ser submodalîteyê dike (Li ser Pirsa Kapasîteyên Mirovan, 1880, r. 83), ku bi ronî, zelalî û rengîn dest pê dike. Ew karanîna hêzdar ên ku NLP dê di pêşerojê de têxe van têgehan şîrove neke an pêşbîn bike, lê hemî xebata paşerojê jixwe di nivîsa James de hatîye kirin: bi awayê jêrîn.
Berî ku hûn pirsên rûpela pêşin ji xwe bipirsin, li ser mijarek taybetî bifikirin-wek maseya ku we vê sibê taştê lê xwar- bi baldarî li wêneya di çavê xwe de binêre. 1. Ronahîkirin. Wêneyê di wêneyê de tarî ye an zelal e? Ma ronahiya wê bi dîmena rastîn re tê berhev kirin? 2. Zelalbûn. - Ma hemî tişt di heman demê de bi zelalî têne xuyang kirin? Cihê ku zelalî di yek kêliyek demê de herî zêde ye li gorî bûyera rastîn pîvanên xwe yên pêçandî heye? 3. Reng. “Gelo rengên çîn, nan, tost, xerdel, goşt, parsley û her tiştên din ên ku li ser sifrê hebûn, pir ciyawaz û xwezayî ne?” (Cild 2, rûpel 51)
William James di heman demê de pir haydar e ku ramanên paşeroj û pêşerojê bi karanîna submodalîteyên dûr û cîh têne nexşe kirin. Di şertên NLP-ê de, mirov xwedan demjimêrek e ku di yek alîyek kesane de berbi paşerojê û ji hêla din ve berbi pêşerojê ve dimeşe. Aqûb diyar dike: “Fikirkirina rewşek ku di paşerojê de ye, ev e ku meriv wê wekî di nav wan tiştên ku di dema niha de dixuye ku di bin bandora raboriyê de ne, di nav wan de ye, an jî di rêberiya wan de ye. Ew çavkaniya têgihîştina me ya rabirdûyê ye, ku bîr û dîrok pergalên xwe ava dikin. Û di vê beşê de em ê vê wateyê, ku rasterast bi demê ve girêdayî ye, binirxînin. Ger avahiya hişmendiyê rêzek hest û wêneyan bûya, dişibin roziyê, dê hemî belav bibûna, û em ê ji vê kêliya heyî pê ve tu tiştî nizanibin… Hestên me bi vî rengî ne sînorkirî ne û hişmendî qet kêm nabe. mezinahiya çirûskek ronahiyê ya ji bug - firingî. Hişmendiya me ya ji beşek din a herikîna demê, paşeroj an paşeroj, nêzîk an dûr, her dem bi zanîna me ya dema niha re têkel e. (Cil. 1, r. 605)
James diyar dike ku ev tîrêjê demê an Demjimêr bingehek e ku hûn pê dihesin dema ku hûn sibehê ji xew radibin hûn kî ne. Bi karanîna rêzika standard "Past = paşverû" (bi şertên NLP, "di wextê de, di nav demê de"), ew dibêje: "Dema ku Pawlos û Petrûs di heman nivînan de şiyar dibin û fêm dikin ku ew di xewnek xewnek de ne. hinek dem, her yek ji wan bi derûnî vedigere paşerojê, û rêça yek ji her du çemên ramanên ku ji xewê qut bûne vedigerîne. (Cil. 1, r. 238)
Ankorkirin û hîpnoz
Hişmendiya pergalên hestî tenê beşek piçûk a tevkariya pêxemberî ya James ji psîkolojiyê re wekî qada zanistî bû. Di sala 1890 de wî, wek nimûne, prensîba ankorkirinê ya ku di NLP de tê bikar anîn weşand. Aqûb jê re digot "komele". "Bifikirin ku bingeha hemî ramanên me yên paşerojê zagona jêrîn e: dema ku du pêvajoyên ramanê yên bingehîn bi hevdemî an yekser li pey hev diqewimin, gava yek ji wan dubare dibe, veguheztina heyecanê li pêvajoyek din heye." (Cil. 1, r. 566)
Ew berdewam dike (rûpel 598-9) ku ev prensîb çawa bingeha bîr, bawerî, biryargirtin û bersivên hestyarî ye. Teoriya Komeleyê jêdera ku Ivan Pavlov dûv re teoriya xwe ya klasîk a refleksên bi şert pêşxist (wek nimûne, heke hûn berî xwarina kûçikan li zengilê lêxin, wê hingê piştî demekî lêdana zengilê dê bibe sedema rizandina kûçikan).
James jî tedawiya hîpnozê xwendiye. Ew teoriyên cihêreng ên hîpnozê dide ber hev, sentezek du teoriyên hevrik ên wê demê pêşkêş dike. Ev teorî ev bûn: a) teoriya «dewletên trance», ku amaje bi wê yekê dike ku bandorên hîpnozê ji ber afirandina rewşek «transê» ya taybet in; b) teoriya «pêşniyaz», diyar dike ku bandorên hîpnozê ji hêza pêşniyara ku ji hêla hîpnotîsker ve hatî çêkirin pêk tê û hewcedarî rewşek taybetî ya giyanî û laş nake.
Senteza James ev bû ku wî pêşniyar kir ku dewletên trance hene, û ku reaksiyonên laşî yên ku berê bi wan re têkildar bûn dibe ku tenê encama bendewarî, rêbaz û pêşniyarên nazik ên ku ji hêla hîpnotîsker ve hatine çêkirin bin. Trance bixwe bandorên berbiçav pir hindik dihewîne. Bi vî rengî, hîpnoz = pêşniyar + rewşa trance.
Sê rewşên Charcot, refleksên xerîb ên Heidenheim, û hemî diyardeyên laş ên din ên ku berê jê re encamên rasterast ên rewşek rasterast a trance dihat gotin, bi rastî ne wusa ne. Ew encamên pêşniyarê ne. Dewlet trance tu nîşaneyên diyar tune. Ji ber vê yekê, em nekarin diyar bikin ka mirov kengî tê de ye. Lê bêyî hebûna dewletek trance, van pêşniyarên taybetî bi serfirazî nedihatin kirin…
Ya yekem operatorê rêve dike, operator rêve dike ya duyemîn, hemî bi hev re dorhêlek nebaş a ecêb pêk tînin, piştî ku encamek bi tevahî kêfî tê xuyang kirin. (Vol. 2, r. 601) Ev model tam bi modela Ericksonî ya hîpnoz û pêşniyarê ya di NLP de têkildar e.
Introspection: Modelkirina Rêbaza James
Aqûb çawa encamên pêxemberî yên weha yên berbiçav stand? Wî deverek ku di pratîkê de lêkolînek pêşwext nehatibû kirin lêkolîn kir. Bersiva wî ev bû ku wî metodolojiya xwe-çavdêriyê bikar anî, ku wî got ew qas bingehîn bû ku ew wekî pirsgirêkek lêkolînê nehat girtin.
Beriya her tiştî divê em xwe bispêrin xwe-çavdêriya hundurîn. Peyva "xwe-çavdêrî" (hundirûstî) kêm hewceyî pênaseyekê ye, bê guman tê wateya ku meriv li hişê xwe binêre û tiştê ku me dîtiye rapor bike. Dê her kes bipejirîne ku em ê li wir rewşên hişmendiyê bibînin… Hemû mirov bi xurtî di wê baweriyê de ne ku ew xwe bi ramanê hîs dikin û rewşên ramanê wekî çalakiyek hundurîn an pasîfiyek ku ji hêla hemî wan tiştên ku ew dikare pê re di pêvajoya nasînê de têkilî daynin ji hev cuda dikin. Ez vê baweriyê ji hemû postulatên psîkolojiyê ya herî bingehîn dibînim. Û ez ê di çarçoveya vê pirtûkê de hemû pirsên metafizîkî yên lêkolîner ên li ser dilsoziya wê ji holê rakim. (Cil. 1, r. 185)
Introspection stratejiyek sereke ye ku divê em model bikin ger ku em dixwazin vedîtinên ku ji hêla James ve hatine kirin dubare bikin û berfireh bikin. Di vegotina jorîn de, James peyvên hestyarî ji her sê pergalên nûnertiya sereke bikar tîne da ku pêvajoyê binav bike. Ew dibêje ku pêvajo "nêrî" (dîtbarî), "rapor" (bi îhtîmaleke mezin bihîstî-dîjîtal), û "hest" (pergala temsîla kînestetîk) dihewîne. James vê rêzê çend caran dubare dike, û em dikarin texmîn bikin ku ew strukturê «hunermendiya» wî ye (bi şertên NLP, Stratejiya wî). Mînakî, li vir parçeyek heye ku tê de ew rêbaza xwe ya nehiştina pêşgotinên xelet di psîkolojiyê de vedibêje: "Yekane riya pêşîgirtina vê belayê ew e ku meriv berê wan bi baldarî bihesibîne û paşî berî ku ramanan bihêle hesabek zelal li ser wan bigire. nedîtî.» (Cil. 1, r. 145)
James sepandina vê rêbazê ji bo ceribandina îdîaya David Hume ya ku dibêje hemî nûneratiyên me yên hundurîn (nûner) ji rastiya derveyî derdikevin (ku nexşeyek her gav li ser xakê ye) rave dike. Li ser vê îdiayê, James dibêje: "Hêj nihêrîna hundurîn a herî rûspî jî dê xeletiya vê ramanê nîşanî kesî bide." (Cild 2, rûpel 46)
Ew şirove dike ku fikirên me ji çi têne çêkirin: “Rakirkirina me bi piranî ji rêzek wêneyan pêk tê, ku hin ji wan dibin sedema yên din. Ew celebek xewnek spontan e, û bi îhtîmalek mezin xuya dike ku heywanên bilind (mirov) ji wan re hessas bin. Ev cure raman dibe sedema encamên maqûl: hem pratîk û hem jî teorîk… Encama vê dikare bibe bîranînên me yên neçaverêkirî yên erkên rastîn (nivîsandina nameyek ji hevalek biyanî re, nivîsandina peyvan an fêrbûna dersek latînî). (Cil. 2, r. 325)
Wekî ku ew di NLP-ê de dibêjin, James li hundurê xwe dinêre û "dibîne" ramanek (ankera dîtbarî), ku paşê "bi baldarî difikire" û di forma nerînek, rapor, an encamnameyê de (operasyonên dîtbarî û bihîstî-dîjîtal). ). Li ser vê yekê, ew biryar dide (testa dengî-dîjîtal) gelo bila ramanê "bêçav biçe" an li ser kîjan "hest"an tevbigere (hilberana kinestetîkî). Stratejiya jêrîn hate bikar anîn: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James di heman demê de ezmûna xweya zanînê ya hundurîn vedibêje, ku tê de tiştê ku em di NLP de jê re dibêjin synesthesiya dîtbar/kinestetîk vedihewîne, û bi taybetî destnîşan dike ku hilberîna piraniya stratejiyên wî kinestetîk "serî xwar an nefesa kûr" e. Li gorî pergala bihîstinê, pergalên temsîlî yên wekî tonal, bîhnxweş û gustatorî di ceribandina derketinê de ne faktorên girîng in.
“Wêneyên min ên dîtbarî pir nezelal, tarî, berbiçûk û pêçandî ne. Dê hema hema ne mumkun be ku tiştek li ser wan bibînim, lê dîsa jî ez yek ji yê din bi tevahî cûda dikim. Wêneyên min ên bihîstinê kopiyên orîjînal ên bêkêmasî ne. Tu wêneyên çêj û bîhnê li cem min nîn in. Wêneyên taktîl cihêreng in, lê bi piraniya tiştên ramanên min re têkiliyek hindik heye. Ramanên min jî hemû bi peyvan nayên îfadekirin, ji ber ku di pêvajoya ramanê de şêwazek têkiliyek min a ne diyar heye, dibe ku bi serê xwe an nefesek kûr ve wekî peyvek taybetî têkildar be. Bi gelemperî, ez di hundurê serê xwe de ber bi cîhên cihêreng ve dîmenên gêj an hestên tevgerê diceribînim, li gorî ka ez li ser tiştek ku ez derewîn dihesibînim, an li ser tiştek ku tavilê ji min re derew dibe difikirîm. Ew di heman demê de bi vekêşana hewayê bi dev û poz re têne hev, bi tu awayî beşek hişmendî ya pêvajoya ramana min çênakin. (Cild 2, rûpel 65)
Serkeftina berbiçav a James di rêbaza xwe ya Introspection de (di nav de vedîtina agahdariya ku li jor di derheqê pêvajoyên wî de hatî destnîşan kirin) nirxa karanîna stratejiya ku li jor hatî destnîşan kirin pêşniyar dike. Dibe ku niha hûn dixwazin ceribandinê bikin. Tenê li xwe binerin heya ku hûn wêneyek bibînin ku hêja ye ku bi baldarî lê binihêrin, dûv re jê bipirsin ku xwe rave bike, mantiqa bersivê kontrol bike, berbi bertekek laşî û hestek hundurîn ku piştrast dike ku pêvajo qediya ye.
Xwe-hişmendî: Serkeftina nenaskirî ya James
Ji ber tiştê ku James bi Introspectionê re bi dest xistiye, bi karanîna têgihîştina pergalên temsîlî, lengerkirin û hîpnozê, diyar e ku di xebata wî de gewherên din ên hêja hene ku dikarin wekî dirêjkirina metodolojî û modelên NLP-ya heyî şîn bibin. Qadek ku ji bo min balkêş e (ya ku ji James re jî navendî bû) têgihiştina wî ya "xwe" û helwesta wî ya li hember jiyanê bi gelemperî ye (Cil. 1, rûp. 291-401). Aqûb xwediyê rêgezek bi tevahî cûda ya têgihîştina «xwe» bû. Wî mînakek mezin a ramanek xapînok û ne rast a hebûna xwe nîşan da.
“Xwe-hişmendî herikeke ramanan dihewîne, her beşek ji “ez”ê ya ku dikare: 1) yên ku berê hebûn bi bîr bîne û bizanibe ku wan çi dizanibû; 2) Beriya her tiştî li ser hinekan, wekî li ser «min», balê bikişîne û bala xwe bide û yên mayî jî bi wan re biguncîne. Bingeha vê «Ez»ê her dem hebûna bedenî ye, hesta hebûna di demek diyarkirî de ye. Tiştê ku tê bibîranîn, hestên rabirdûyê dişibin hestên dema niha, lê tê texmîn kirin ku «Ez» her wekî xwe maye. Ev "Ez" berhevokek ampîrîkî ye ji ramanên ku li ser bingeha ezmûna rastîn hatine wergirtin. Ew "Ez" e ku dizane ew nikare pir be, û di heman demê de ne hewce ye ku ji bo mebestên psîkolojiyê wekî giyanek metafizîkî ya neguhêrbar were hesibandin, an jî prensîbek wekî Egoya pak "ji derveyî demê" tête hesibandin. Ev ramanek e, di her kêliya paşîn de ji ya berê cûda ye, lê digel vê yekê, ji hêla vê gavê ve hatî destnîşankirin û di heman demê de xwediyê her tiştê ku wê gavê jê re gotiye ya xwe ye… Ger ramana ku tê de bi tevahî were verast kirin. hebûna wê ya rastîn (ku heta niha tu ekoleke heyî guman jê re nekiriye), wê demê ev raman bi serê xwe dê bibe ramanwerek, û ne hewce ye ku psîkolojî bêtir bi vê yekê mijûl bibe. (Cûreyên Serpêhatiya Dînî, r. 388).
Ji bo min, ev şîroveyek e ku di girîngiya xwe de nefes e. Ev şîrove yek ji wan destkeftiyên sereke yên Aqûb e ku ji hêla psîkologan ve jî bi dilovanî hate paşguh kirin. Di warê NLP-ê de, James diyar dike ku hişmendiya "xwe" tenê navdêrek e. Binavkirinek ji bo pêvajoya «xwedîbûnê», an, wekî ku James pêşniyar dike, pêvajoya «destnîşandan». «Ez» ya weha bi tenê peyvek e ji bo celebek ramanê ku tê de tecrubeyên berê têne pejirandin an bi dest xistin. Ev tê wê maneyê ku ji herikîna ramanan tu «ramandar» tune ye. Hebûna hebûneke bi vî rengî bi tenê xeyalî ye. Tenê pêvajoyek ramanê heye, bi serê xwe xwedî ezmûn, armanc û kirinên berê ye. Tenê xwendina vê têgehê yek tişt e; lê hewldana bîskekê ku bi wê re bijî tiştekî awarte ye! James tekez dike, "Menûyek ku li şûna peyva 'raisîn' yek zewaca rastîn, li şûna peyva 'hêk' bi yek hêkek rastîn hebe, dibe ku ne xwarinek têr be, lê bi kêmanî ew ê bibe destpêka rastiyê." (Cûreyên Ezmûna Dînî, r. 388)
Ol weke heqîqetê li derveyê xwe
Di gelek hînkirinên giyanî yên cîhanê de, jiyîna di rastiyek wiha de, gihandina hesta ku mirov ji yên din veneqetîne, wekî armanca sereke ya jiyanê tê hesibandin. Gurûyekî Zen Bûdîst dema ku gihîşte nîrvanayê got: "Dema ku min zengila perestgehê bihîst, ji nişka ve ne zengil, ne ez, tenê lê lê dixist." Wei Wu Wei bi vê helbesta jêrîn dest pê dike Ask the Awakened One (nivîsa Zen):
Çima hûn bêbext in? Ji ber ku ji sedî 99,9 ê her tiştê ku hûn li ser difikirin Û her tiştê ku hûn dikin ji bo we ye û kesek din tune.
Agahdarî bi pênc hestên ji cîhana derve, ji deverên din ên neurolojiya me, û wekî cûrbecûr girêdanên ne-hestî yên ku di nav jiyana me de derbas dibin, dikeve neurolojiya me. Mekanîzmayek pir hêsan heye ku bi wê yekê, dem bi dem ramana me van agahiyan dike du beş. Ez derî dibînim û "ne-ez" difikirim. Ez destê xwe dibînim û difikirîm "ez" (ez "xwedî" dest im an "nas dikim" wekî yê xwe). An jî: Ez di hişê xwe de xwestekek ji bo çikolata dibînim, û ez difikirim "ne-ez". Ez xeyal dikim ku ez dikarim vê gotarê bixwînim û jê fam bikim, û ez difikirim "ez" (ez dîsa "xwediyê" an "naskirina" wê wekî ya xwe dikim). Ecêb e, ev hemî perçeyên agahdarî di yek hişê de ne! Têgîna xwe û ne-xwe cudabûneke keyfî ye ku bi mecazî bikêr e. Dabeşkirinek ku hundurîn bûye û naha difikire ku ew neurolojiyê birêve dibe.
Bêyî veqetînek weha jiyan dê çawa be? Bêyî hestek nasîn û nenaskirinê, hemî agahdariya di neurolojiya min de dê wekî yek qada ezmûnê be. Tiştê ku bi rastî yek êvarek xweş diqewime dema ku hûn bi bedewiya tavavêjê ve mijûl dibin, dema ku hûn bi tevahî teslîmî guhdarîkirina konserek dilşewat dibin, an jî dema ku hûn bi tevahî di nav rewşek evînê de ne. Ferqa di navbera kesê xwedî ezmûn û serpêhatiyê de di kêliyên wiha de radiweste. Ev celeb ezmûna yekbûyî «Ez» ya mezin an rast e ku tê de tiştek nayê veqetandin û tiştek nayê red kirin. Ev şahî ye, ev evîn e, ya ku hemî mirov ji bo vê têdikoşin ev e. Aqûb dibêje, ev çavkaniya Olê ye, û ne baweriyên tevlihev ên ku, mîna serdegirtinê, wateya peyvê tarî kirine.
“Em dev ji mijûlbûna zêde ya bi baweriyê berdin û xwe bi tiştê giştî û taybetmendiyê re bisînor bikin, em rastî vê yekê ne ku kesek aqilmend bi Xweyek mezin re jiyana xwe didomîne. Di nav vê yekê de ezmûna rizgariya giyanê û cewhera erênî ya ezmûna olî tê, ku ez difikirim ku her ku diçe rast û bi rastî rast e. (Cûreyên Serpêhatiya Dînî, r. 398).
James dibêje ku qîmeta ol ne di dogmayên wê de an jî hin têgehên razber ên «teorî an zanista olî» de ye, lê di kêrhatîbûna wê de ye. Ew gotara Professor Leiba bi navê "Essence of Religious Consciousness" (di Monist xi 536, Tîrmeh 1901) vedibêje: "Xwedê nayê zanîn, nayê fêm kirin, ew tê bikar anîn - carinan wekî nanxwariyê, carinan wekî piştgiriyek exlaqî, carinan wekî hevalek, carinan jî wekî mebesta evînê. Ger bi kêr hatibe, hişê olî tiştekî din napirse. Ma Xwedê bi rastî heye? Çawa heye? Ew kî ye? - Pir pirsên bêserûber. Ne Xwedê, lê jiyan, ji jiyanê mezintir, mezintir, dewlemendtir, jiyanek bikêrtir - yanî di dawiyê de, armanca olê ye. Hezkirina jiyanê di her astê pêşkeftinê de îradeya olî ye.” (Cûreyên Ezmûna Dînî, r. 392)
Ramanên din; yek rastî
Di paragrafên berê de min di çend waran de bal kişandibû ser revîzyona teoriya xwe-nebûnê. Mînak, fîzîka nûjen bi biryar ber bi heman encaman ve diçe. Albert Einstein got: "Mirov parçeyek ji tevahiyê ye, ku em jê re dibêjin "gerdûn", beşek ji dem û mekanê sînordar e. Ew fikir û hestên xwe wekî tiştek ji yên mayî veqetandî, celebek halusînasyona optîkî ya hişê xwe dike. Ev halusînasyon mîna zindanekê ye, me bi biryarên me yên kesane û bi çend kesên nêzî me ve girêdayî ye. Divê peywira me ew be ku em xwe ji vê zindanê azad bikin û sînorên dilovaniya xwe berfireh bikin û hemû zindiyan û hemû xwezayê bi hemû bedewiya xwe ve bihewînin.” (Dossey, 1989, r. 149)
Di warê NLP de, Connirae û Tamara Andreas jî di pirtûka xwe ya Deep Transformation de ev yek bi zelalî diyar kirin: "Dadgeh qutbûna di navbera dadger û ya ku tê dadbarkirin de vedihewîne. Ger ez, di têgînek kûrtir, giyanî de, bi rastî perçeyek tiştekê me, wê hingê darizandina wê bêwate ye. Gava ku ez bi her kesî re yek hîs dikim, ew ezmûnek pir berfirehtir e ji ya ku min berê li ser xwe difikirî - wê hingê ez bi kirinên xwe hişmendiyek berfireh diyar dikim. Heta radeyekê ez xwe ji tiştê ku di hundurê xwe de ye, ji tiştê ku her tişt e, ji tiştê ku, bi wateyek pir tijetir a peyvê, ez im, ditewînim. (r. 227)
Mamosteyê ruhanî Jiddu Krishnamurti got: "Em li dora xwe çemberek xêz dikin: çemberek li dora min û xelekek li dora we… Hişê me bi formulan tête diyar kirin: ezmûna jiyana min, zanîna min, malbata min, welatê min, ez çi hez dikim û çi nakim. Tiştê ku ez jê hez nakim, jê nefret dikim, çi jê hesûd dikim, ji tiştê ku ez poşman dibim, ji çi ditirsim, çi jê poşman im, nefret dikim. Ev çember ew e, dîwarê ku ez li piştê dijîm… Û niha dikarim bi hemû bîranînên xwe re formula, ku «ez» e, ku navenda ku dîwar li dora wê hatine avakirin biguherînim - gelo ev «ez», ev bûyîna cuda bi çalakiya xwe ya xweser bi dawî dibe? Dawî ne wekî encama rêzek çalakiyan, lê tenê piştî yek, lê dawî? (The Flight of the Eagle, r. 94) Û li ser van teswîran, ramana William James pêxemberî bû.
Diyariya William James NLP
Her şaxek nû ya pêşkeftî ya zanînê mîna darekê ye ku çiqilên wê li her alî mezin dibin. Dema ku şaxek digihîje sînorê mezinbûna xwe (mînak, dema ku di rê de dîwarek hebe), dar dikare çavkaniyên ku ji bo mezinbûnê hewce ne veguhezîne şaxên ku berê mezin bûne û potansiyela ku berê nehatibû keşif kirin di şaxên kevin de kifş bike. Dûv re, dema ku dîwar hilweşe, dar dikare şaxê ku di tevgera xwe de sînordar bû ji nû ve veke û mezinbûna xwe bidomîne. Naha, sed sal şûnda, em dikarin li William James vegerin û gelek heman derfetên sozdar bibînin.
Di NLP-ê de, me berê gelek karanîna gengaz ên pergalên nûnertiya pêşeng, submodalities, ankorkirin, û hîpnoz lêkolîn kiriye. James ji bo keşfkirin û ceribandina van nimûneyan teknîka Introspection keşf kir. Ew tê de li wêneyên hundurîn mêze dike û bi baldarî li ser tiştê ku mirov li wir dibîne bifikire da ku bibîne ka çi bi rastî dixebite. Û belkî ji hemû keşfên wî ya herî xerîb ev e ku em bi rastî ne yên ku em difikirin in. Krishnamurti bi karanîna heman stratejiya hundurîniyê re dibêje, "Di her yek ji me de cîhanek tevahî heye, û heke hûn zanibin ka meriv çawa lê binêre û fêr bibe, wê gavê derîyek heye û di destê we de miftek heye. Li ser rûyê erdê tu kes nikare vî derî an jî vê mifteyê bide we ku hûn wî vekin, ji bilî we." (“Tu Dinya yî”, r. 158)