Contents
Kiryarên dilxwazî. Xwestin, xwastin, îrade rewşên hişmendiyê ne ku ji her kesî re baş têne zanîn, lê ne li gorî ti pênaseyekê ne. Em dixwazin ku em biceribînin, bibin xwedî, her cûre tiştên ku di vê gavê de em nejîn, tune ne, nakin bikin. Heger bi xwesteka tiştekî em têgihîştin ku mebesta daxwazên me negihîştin e, wê demê em bi tenê dixwazin; eger em piştrast bin ku armanca xwestekên me pêkan e, wê demê em dixwazin ku ew bi cih were û an yekser an jî piştî ku me hin kiryarên pêşwext kirin, pêk were.
Tenê armancên daxwazên me, ku em di cih de, di cih de fam dikin, tevgera laşê me ne. Çi hestên ku em dixwazin biceribînin, çi mal û milkên ku em ji bo wan têdikoşin, em dikarin wan tenê bi çêkirina çend tevgerên pêşîn ên ji bo armanca xwe bi dest bixin. Ev rastî pir eşkere ye û ji ber vê yekê ne hewceyî mînakan e: ji ber vê yekê em dikarin wekî xala destpêkê ya lêkolîna îradeyê vê pêşniyarê bigirin ku tenê diyardeyên derve yên yekser tevgerên laş in. Naha divê em mekanîzmaya ku tevgerên dilxwazî bi wan têne kirin bifikirin.
Kiryarên dilxwazî fonksiyonên kêfî yên laşê me ne. Tevgerên ku me heya niha li ber çavan girtin ji celebê kiryarên otomatîk an refleks bûn, û ji bilî vê, kirinên ku girîngiya wan ji hêla kesê ku wan pêk tîne (bi kêmanî kesê ku di jiyana xwe de yekem car wan dike) ne pêşbînî kiriye. Tevgerên ku em niha dest bi lêkolînê dikin, ku bi mebest û bi zanebûn bûne armanca xwestekê, bê guman, bi hişmendiya tam ya ku divê bibin têne çêkirin. Ji vê yekê tê xuya kirin ku tevgerên dilxwazî, û ne fonksiyona bingehîn a organîzmê, hilberek temsîl dikin. Ji bo ku psîkolojiya îradeyê were fêhmkirin ev pêşniyara yekem e ku divê li ber çavan bê girtin. Hem refleks, hem tevgera xwerû, hem jî hestiyar fonksiyonên bingehîn in. Navendên nervê bi vî rengî pêk hatine ku hin teşwîq di hin beşan de dibin sedema rijandina wan, û kesê ku çuqasek wusa diceribîne yekem car fenomenek ezmûnek bi tevahî nû vedihewîne.
Carekê ez bi kurê xwe yê biçûk re li ser platformê bûm dema ku trênek ekspres li qereqolê qelibî. Kurê min, ku ne dûrî qiraxa platformê rawestiya bû, ji xuyabûna deng a trênê tirsiya, lerizî, bi navber dest bi nefesê kir, zer bû, dest bi giriyê kir û di dawiyê de bazda ber min û rûyê xwe veşart. Gumana min tune ku zarok hema ji tevgera trênê jî ji reftarên xwe matmayî mabû, her çi qas ji min, ku li kêleka wî rawestabûm, ji reftarên wî bêtir ecêbmayî ma. Bê guman, piştî ku me çend caran rastî reaksiyonek wusa hat, em ê bixwe hîn bibin ku li hêviya encamên wê bin û dest bi pêşbîniya tevgera xwe bikin di rewşên weha de, her çend kiryar wekî berê bêxwedî bimînin. Lê heke di kiryarek îradeyê de divê em kiryarê pêşbînî bikin, wê gavê derdikeve ku tenê heyînek bi diyariya pêşbîniyê dikare tavilê karek îrade bike, qet tevgerên refleks û însînktîf nake.
Lê diyariya me ya pêxemberî tune ku em pêşbînî bikin ka em dikarin çi tevgerê bikin, çawa ku em nikarin hestên ku em ê biceribînin pêşbînî bikin. Divê em li bendê bin ku hestên nenas xuya bibin; bi heman awayî, divê em rêze tevgerên bê îrade bikin da ku em fêr bibin ku tevgerên laşê me dê ji çi pêk were. Derfetên me bi ezmûna rastîn têne zanîn. Piştî ku me bi tesadufî, refleks an jî bi însiyatî hin tevger kir û di bîrê de şopek ma, dibe ku em bixwazin vê tevgerê dîsa bikin û paşê em ê bi zanebûn bikin. Lê ne mimkûn e ku meriv fêm bike ka meriv çawa dikare bêyî ku berê wiya kiriye bixwaze tevgerek diyar bike. Ji ber vê yekê, şertê yekem ji bo derketina tevgerên dilxwazî, bi dilxwazî, berhevkirina pêşîn a ramanan e ku di bîra me de dimînin piştî ku em gelek caran tevgerên li gorî wan bi rengekî bê îrade dikin.
Di derbarê tevgerê de du celeb ramanên cûda
Ramanên li ser tevgeran du celeb in: rasterast û nerasterast. Bi gotineke din, yan fikra livîna di beşên livînê yên laş bi xwe de, fikreke ku em di dema tevgerê de jê haydar in, yan jî fikra tevgera laşê xwe, bi qasî ku ev tevger e. xuya ye, ji hêla me ve tê bihîstin, an jî bi qasî ku bandorek (lêdan, zext, xişandin) li beşek din a laş hebe.
Hestên rasterast ên tevgerê yên di parçeyên livîn de jê re kînestetîk, ji bîranînên wan re ramanên kînestetîk têne gotin. Bi alîkariya ramanên kinestetîkî, em ji tevgerên pasîf ên ku endamên laşê me bi hev re radigihînin haydar in. Ger hûn bi çavên xwe yên girtî derewan dikin, û kesek bi bêdengî pozîsyona dest an lingê we diguhezîne, wê hingê hûn hay ji pozîsyona ku li lingê xwe tê dayîn in, û hûn dikarin wê hingê tevgerê bi dest an lingê din re dubare bikin. Bi heman awayî, kesê ku bi şev ji nişka ve şiyar dibe, di tariyê de razayî ye, hay ji rewşa laşê xwe heye. Bi kêmanî di rewşên normal de rewş wiha ye. Lê gava ku hestên tevgerên pasîf û hemî hestên din ên di endamên laşê me de winda bibin, wê hingê me diyardeyek patholojîkî heye ku ji hêla Strümpell ve li ser mînaka kurikek ku tenê hestên dîtbarî di çavê rastê de û hestên bihîstî yên li çepê têne vegotin. guh (li: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Endamên nexweş bêyî ku bala wî bikişîne bi awayê herî enerjîk dikaribû were guheztin. Tenê bi dirêjbûna anormal a bêhempa ya xurt a movikan, nemaze çokan, nexweş xwedan hestek tansiyonê ya nezelal bû, lê tewra ev jî kêm caran bi rengek rastîn herêmî bû. Pir caran, me çavên nexweş girêdidin, me ew li dora jûreyê hildigirt, wî danî ser masê, dest û lingên wî didan dest û lingên wî yên herî fantastîk û, xuyaye, pir nerehet, lê nexweş ji vê yekê jî guman nedikir. Zehmet e mirov matmayîna rûyê wî vebêje dema ku me destmal ji çavên wî rakir û me cihê ku laşê wî lê anîne nîşanî wî da. Tenê gava ku di dema ceribandinê de serê wî daleqandî, wî dest bi giliyê sergêjiyê kir, lê wî nikarî sedema wê rave bike.
Dûv re, ji dengên ku bi hin manîpulasyonên me ve girêdayî ne, wî carinan dest bi texmînê dikir ku em li ser wî tiştek taybetî dikin… Hestiya westandina masûlkan ji wî re bi tevahî nediyar bû. Dema ku me çavên wî girêda û jê xwest ku destên xwe bilind bike û di wê pozîsyonê de bigire, wî ev yek bê zehmetî kir. Lê piştî yek-du deqeyan destên wî dest bi lerzîn kirin û bi awayekî nedîtî li ber xwe da, daxist xwarê, û wî berdewam kir ku îdia dike ku ew wan di heman pozîsyonê de girtiye. Tiliyên wî bi awayekî pasîf bêlivîn bûn an na, wî nikarîbû ferq bike. Wî bi berdewamî xeyal dikir ku ew destê xwe diqulipîne û vedike, lê di rastiyê de ew bi tevahî bêtevger bû.
Ti sedem tune ku meriv hebûna sêyem ramanên motorê texmîn bike.
Ji ber vê yekê, ji bo ku em tevgerek dilxwazî bikin, pêdivî ye ku em di hişê xwe de an ramanek rasterast (kinestetîkî) an jî navbeynkar ku li gorî tevgera dahatû têkildar e, bang bikin. Hin psîkologan pêşniyar kirin ku, ji bilî vê, di vê rewşê de ramanek asta înnervasyonê ya ku ji bo kişandina masûlkeyê hewce ye. Bi dîtina wan, herika nervê ya ku ji navenda motorê diherike di dema dakêşanê de hestek sui generis (taybetî), ji hemî hestên din cûdatir dike. Evên paşîn bi tevgerên herikên navendê ve girêdayî ne, dema ku hestiyarbûnê bi herikên navendê ve girêdayî ye, û yek tevgerek ji hêla me ve bêyî ku ev hest beriya wê be ji hêla mejî ve nayê pêşbînîkirin. Hestiya înnervasyonê nîşan dide, wekî ku be, asta hêzê ku divê tevgerek diyarkirî pê were meşandin, û hewildana ku pêkanîna wê herî rehet e. Lê gelek psîkolog hebûna hesta înnervasyonê red dikin, û bê guman ew rast in, ji ber ku tu argumanên zexm li ser hebûna wê nayên kirin.
Dereceyên cûrbecûr yên hewldana ku em bi rastî dema ku em heman tevgerê dikin, lê di derheqê tiştên berxwedanê yên newekhev de rast têne ceribandin, hemî ji ber herikên navendî yên sîng, çen, zik û deverên din ên laşê me ne ku tê de girêbestên sempatîk çêdibin. masûlkeyan dema ku hewldana ku em didin mezin e. Di vê rewşê de, ne hewce ye ku meriv hay ji asta înnervasyona herika centrifugalî hebe. Bi xwe-çavdêriyê, em tenê pê bawer in ku di vê rewşê de asta tansiyona pêwîst bi tevahî ji hêla me ve bi alîkariya herikên navendî yên ku ji masûlkeyên xwe, ji girêdanên wan, ji hevgirên cîran û ji tansiyona giştî ya faringê têne diyar kirin. , sîng û tevahiya laş. Dema ku em radeyek tansiyonê xeyal dikin, ev kombûna tevlihev a hestên ku bi herikîna navendê ve girêdayî ye, ku armanca hişmendiya me pêk tîne, bi rengekî rast û diyar ji me re destnîşan dike ku divê em bi kîjan hêzê vê tevgerê biafirînin û berxwedana çiqas mezin e. divê em bi ser bikevin.
Bila xwendevan hewl bide ku îradeya xwe ber bi tevgerek diyarkirî ve bike û hewl bide ku bala xwe bide ka ev rê ji çi pêk tê. Ma ji bilî temsîlkirina hestên ku ew ê gava ku wî tevgera dayî çêbike tiştek din hebû? Ger em van hestan bi derûnî ji qada hişmendiya xwe veqetînin, ma hîn jî di destê me de nîşanek aqilmend, amûrek an rêgezek rêberî heye ku bi îrade dikare masûlkeyên rast bi dereceyek rast ji tundûtûjiyê veneşêre, bêyî ku niha bi rasthatinî rêve bike. tu masûlkeyan? ? Van hestên ku pêşî li encama dawî ya tevgerê digirin, veqetînin, û li şûna ku hûn di derheqê rêgezên ku îradeya me dikare niha bi rê ve bibe, rêzek ramanan werbigirin, hûn ê di hiş de valahiyek bêkêmasî hebe, ew ê bê naverok were dagirtin. Ger ez bixwazim Petrûs û ne Pawlos binivîsim, wê gavê tevgerên pênûsa min bi ramanên hin hestên di tiliyên min de, hin dengan, hin nîşanan li ser kaxezê - û ne tiştek din têne pêş. Ger ez bixwazim Pawlos, û ne Petrûs, bilêv bikim, wê hingê ramanên li ser dengên dengê min ên ku ez dibihîzim û li ser hin hestên masûlkeyên ziman, lêv û qirikê li pêşiya bilêvkirinê ye. Hemî van hestan bi herikên navendî ve girêdayî ne; Di navbera ramana van hestan de, ku îradeya îradeyê teqez û temamiya muhtemel dide, û kiryara bi xwe, cihê diyardeyên derûnî yên sêyem tine ye.
Di pêkhatina çalakiya îradeyê de hin hêmanek razîbûnê ya ku kiryar pêk tê dihewîne - biryara "bila bibe!". Û ji bo min û ji bo xwendevan, bê şik, ev hêman e ku cewhera çalakiya dilxwazî diyar dike. Li jêr em ê ji nêz ve binihêrin ka "ew wusa be!" çareserî ye. Ji bo vê gavê em dikarin wê li aliyekê bihêlin, ji ber ku ew di nav hemû kirinên îradeyê de cih digire û ji ber vê yekê cûdahiyên ku dikarin di navbera wan de werin danîn nîşan nade. Tu kes wê nakokî bike ku gava ku, mînakî, bi destê rastê an bi çepê diherike, ew ji hêla kalîteyê ve cûda ye.
Ji ber vê yekê, bi çavdêriya xwe, me dît ku rewşa derûnî ya beriya tevgerê tenê di ramanên berî tevgerê de li ser hestên ku ew ê bi xwe re bîne, û (di hin rewşan de) fermana îradeyê, ku li gorî wê tevgerê ye, pêk tê. û hestên pê re têkildar divê bêne kirin; tu sedem tune ku meriv hebûna hestên taybetî yên ku bi herikên nervê yên centrifugalî ve girêdayî ne texmîn bike.
Ji ber vê yekê, tevahiya naveroka hişmendiya me, hemî materyalê ku wê pêk tîne - hestên tevgerê, û her weha hemî hestên din - bi eşkere ji eslê derdorî ne û di serî de bi navgîniya nervên derdor ve dikevin qada hişmendiya me.
Sedema dawî ya tevgerê
Ka em di hişmendiya xwe de wê ramanê ku rasterast pêşiya dakêşana motorê vedibêjin sedema paşîn a tevgerê. Pirs ev e: gelo tenê ramanên motorê yên bilez wekî sedemên tevgerê ne, an jî ew dikarin bibin ramanên motorê yên navbeynkar? Guman tune ku hem ramanên motorê yên bilez û hem jî yên navbeynkar dikarin bibin sedema dawîn a tevgerê. Her çend di destpêka nasîna me ya bi tevgerek diyarkirî de, dema ku em hîna hînî hilberîna wê dibin, ramanên motorê yên rasterast di hişê me de derdikevin pêş, lê paşê ne wusa ye.
Bi gelemperî, meriv dikare wekî qaîdeyek were hesibandin ku bi derbasbûna demê re, ramanên motorê yên yekser di hişmendiyê de her ku diçe zêdetir di paşverû de vedigerin, û her ku em hîn dibin ku celebek tevgerê hilberînin, ew qas pir caran ramanên motorê yên navbeynkar zêdetir dibin. sedema dawî ya wê. Di qada hişmendiya me de, ramanên ku herî zêde me eleqedar dikin, rola serdest dilîzin; em hewl didin ku di zûtirîn dem de ji her tiştê din xilas bibin. Lê, bi gelemperî, ramanên motora tavilê ne berjewendiyek bingehîn e. Em bi giranî bi armancên ku tevgera me ber bi wan ve dimeşe re eleqedar dibin. Ev armanc, bi piranî, hestên nerasterast in ku bi bandorên ku tevgerek diyarkirî di çav, di guh, carinan li ser çerm, di poz, di paleyê de çêdike ve girêdayî ne. Ger em naha texmîn bikin ku pêşkêşkirina yek ji van armancan bi zexmî bi dakêşana nervê ya têkildar re têkildar bû, wê hingê derkeve holê ku ramana bandorên tavilê yên înnervasyonê dê bibe hêmanek ku pêkanîna kiryarek îradeyê bi heman rengî dereng dixe. wek wê hesta înnervasyonê, ya ku em li jor behs dikin. Hişmendiya me ne hewceyî vê ramanê ye, ji ber ku ev bes e ku em armanca dawî ya tevgerê xeyal bikin.
Ji ber vê yekê ramana armancê her ku diçe bêtir xwedan qada hişmendiyê digire. Di her rewşê de, heke ramanên kinestetîkî derkevin holê, ew qas di nav hestên kînestetîk ên zindî yên ku tavilê di ser wan re diherikin dikevin ku em ji hebûna wan a serbixwe nizanin. Dema ku ez dinivîsim, berê haya min ji dîtina tîpan û tansiyona masûlkeyên tiliyên min ji hestên tevgera pênûsa min cuda nîn e. Berî ku ez peyvekê binivîsim, ez wiya dibihîzim mîna ku ew di guhên min de deng bide, lê wêneyek dîtbarî an motorê ya têkildar tune ku tê nûve kirin. Ev ji ber leza ku tevger li pey motîvên xwe yên derûnî diçin, pêk tê. Bi naskirina armancek diyarkirî ya ku divê were bidestxistin, em tavilê navenda ku bi tevgera yekem a ku ji bo pêkanîna wê hewce ye ve girêdayî ye, diherikînin, û dûv re zincîra tevgeran a mayî mîna ku bi rengekî refleksîf tê meşandin (binihêre r. 47).
Xwendevan dê, bê guman, bipejirîne ku ev nêrîn di derbarê kiryarên îrade yên bilez û biryardar de pir derbasdar in. Di wan de, tenê di destpêka çalakiyê de em serî li biryareke taybet a îradeyê didin. Zilamek ji xwe re dibêje: «Divê em cil û bergên xwe biguherînin» - û tavilê bi neçarî paltoyê xwe yê fîstanê ji xwe dike, tiliyên wî bi awayê adetî dest bi vekirina bişkokên kemberê dikin û hwd. an jî, wek nimûne, em ji xwe re dibêjin: "Divê em dakevin qatê xwarê" - û tavilê rabin, biçin, destikê derî bigire, hwd., tenê bi ramana uXNUMXbuXNUMXb mebesta ku bi rêzek ji li pey hev hestên ku rasterast ber bi wê ve derdikevin.
Xuya ye, divê em texmîn bikin ku em, ji bo armancek diyarkirî hewl didin, gava ku em bala xwe didin ser hestên ku bi wan re têkildar in, neheqî û nezelaliyê di nav tevgerên xwe de derdixin. Ji bo nimûne, em çêtir dikarin li ser darikê bimeşin, em kêmtir bala xwe didin rewşa lingên xwe. Dema ku di hişê me de hestên dîtbarî (navbeynkar) ne yên taktîk û motor (rasterast) serdest in, em rasttir davêjin, digirin, diavêjin û lêdixin. Çavên me ber bi hedefê ve bibin, û dest bi xwe dê tiştê ku hûn davêjin hedefê, bisekine li tevgerên destan - û hûn ê nexin hedefê. Southgard dît ku ew dikaribû pozîsyona tiştek piçûktir bi destdana bi serê qelemê ve ji hêla dîtbarî ve ji hêla motîvên taktîl ên tevgerê ve rasttir diyar bike. Di bûyera yekem de, wî li tiştek piçûk nihêrî û berî ku bi qelemê dest pê bike, çavên xwe girtin. Di ya duduyan de ew tişt bi çavên girtî danî ser masê û paşê destê xwe ji wê dûr xist û dîsa xwest ku dest bavêje wê. Çewtiyên navînî (heke em tenê ceribandinên bi encamên herî xweş bihesibînin) di rewşa duyemîn de 17,13 mm û di ya yekem de (ji bo dîtinê) tenê 12,37 mm bûn. Ev encam bi çavdêriya xwe têne wergirtin. Bi kîjan mekanîzmaya fîzyolojîkî çalakiyên diyarkirî têne kirin nayê zanîn.
Di Beşa XIX de me dît ku di ferdên cihê de cihêrengiya awayên nûsandinê çiqas mezin e. Di kesên ku mensûbê celebê "tetîk" (li gorî vegotina psîkologên fransî) ne, ramanên kînestetîk belkî ji ya ku min destnîşan kiriye rolek girîng dileyzin. Bi gelemperî, divê em di vî warî de di nav ferdên cihêreng de li hêviya yekrengiya pir zêde nebin û nîqaş bikin ka kîjan ji wan nûnerê diyardeyek derûnî ya diyarkirî ye.
Ez hêvî dikim ku min nuha zelal kiribe ka ew ramana motorê ya ku divê pêşî li tevgerê bigire û karaktera wê ya dilxwazî diyar bike çi ye. Ji bo hilberandina tevgerek diyarkirî ne ramana hundurînbûnê ye. Ew bendewariyek derûnî ya bandorên hestî ye (rasterast an nerasterast - carinan rêzek dirêj a çalakiyan) ku dê encama tevgerek diyar be. Ev bendewariya derûnî bi kêmanî ew ê çi bin diyar dike. Heya nuha min nîqaş kir wekî ku ew jî destnîşan kir ku dê tevgerek were kirin. Bê guman, gelek xwendevan dê bi vê yekê razî nebin, ji ber ku pir caran di kiryarên dilxwazî de, xuya ye, pêdivî ye ku li hêviya derûnî ya tevgerek biryarek taybetî ya îradeyê, razîbûna wê ya bi tevgerê were zêdekirin. Ev biryara îradeyê min heta niha hiştiye; analîza wê dê xala duyemîn a girîng a lêkolîna me pêk bîne.
Çalakiya îdeomotor
Divê em bersîva vê pirsê bidin, gelo ramana encamên wê yên maqûl bi serê xwe dikare bibe sedemek têr ji tevgerê re berî destpêkirina tevgerê, an jî divê tevger hîn jî ji hêla hin hêmanên derûnî yên zêde ve di şeklê tevgerekê de were pêş. biryar, razîbûn, fermana îradeyê, an rewşek din a hişmendiyê ya bi vî rengî? Ez bersiva jêrîn bidim. Carinan ramanek weha bes e, lê carinan destwerdana hêmanek derûnî ya pêvek di şeklê biryarek taybetî an fermanek îradeya ku li pêşiya tevgerê ye lazim e. Di pir rewşan de, di kiryarên herî hêsan de, ev biryara îradeyê tune ye. Bûyerên karekterek tevlihevtir dê ji hêla me ve bi hûrgulî bêne hesibandin.
Naha em werin ser mînakek tîpîk a çalakiya dilxwazî, ya ku jê re tê gotin çalakiya îdeomotor, ku tê de ramana tevgerê rasterast, bêyî biryarek taybetî ya îradeyê, dibe sedema vê yekê. Her cara ku em tavilê, bêyî dudilî, wê bi ramana tevgerê pêk tînin, em çalakiyek îdeomotor pêk tînin. Di vê rewşê de, di navbera ramana tevgerê û pêkanîna wê de, haya me ji tiştekî navber nîne. Bê guman, di vê heyamê de, pêvajoyên cihêreng ên fîzyolojîkî di nav nerv û masûlkan de çêdibin, lê em bi tevahî ji wan nizanin. Dema me hebû ku em li ser çalakiyê bifikirin ku me berê ew pêk aniye - ev tişta ku xwe-çavdêrî li vir dide me ev e. Carpenter, ku yekem car (bi qasî ku ez dizanim) îfadeya «çalakiya îdeomotor» bi kar aniye, eger ez ne şaş bim, behsa hejmara diyardeyên derûnî yên kêmderketî kiriye. Bi rastî, ev tenê pêvajoyek derûnî ya normal e, ku ji hêla ti fenomenek xerîb ve nayê veşartin. Di dema danûstendinê de, ez ferqek li erdê an toza li ser milê xwe dibînim. Bêyî ku ez axaftinê qut bikim, ez pîneyek an tozê hildigirim. Di derbarê van kiryaran de ti biryar di min de dernakeve, ew bi tenê di bin bandora têgihîştinek diyar û ramanek motorê de ku di hişê xwe de diherike têne kirin.
Dema ku li ser sifrê rûdiniştim, car bi car destê xwe dirêjî teşqeya li ber xwe dikim, gûzek an jî çîçek tirî digirim û dixwim, bi heman awayî tevdigerim. Min berê şîvê qedandiye, û di germahiya sohbeta nîvro de haya min jê tune ye ku ez çi dikim, lê dîtina gûz an beran û ramana zû ya îhtîmala girtina wan, bi awakî kujer, di min de dibe sedema hin kiryaran. . Di vê rewşê de, bê guman, kirinên pêşî li biryarek taybetî ya îradeyê nagirin, mîna ku di hemî kirinên adetî de ku her saetek jiyana me tijî ye û di nav me de ji ber bandorên ku ji derve bi lez û bez diherike di nav me de têne çêkirin. ku gelek caran ji me re dijwar e ku em biryar bidin ka meriv vê an wê kiryarek mîna jimareya refleks an kiryarên kêfî ve girêbide. Li gorî Lotze, em dibînin
“Dema ku em li piyanoyê dinivîsin an lêdixin, ew gelek tevgerên pir tevlihev zû dikevin şûna hev; her yek ji motîvên ku van tevgeran di me de derdixe holê, ji saniyeyekê zêdetir ji aliyê me ve tê fêhmkirin; ev navbera demê pir kurt e ku di me de kiryarên dilxwazî derxe holê, ji xeynî xwesteka giştî ku em li pey hev tevgerên ku li gorî wan sedemên derûnî yên ku ew qas zû di hişmendiya me de şûna hevûdu digirin, li pey hev hilberînin. Bi vî awayî em hemû xebatên xwe yên rojane pêk tînin. Dema ku em radiwestin, dimeşin, dipeyivin, ji bo her kiryarek kesane hewcedariya me bi biryarek taybetî ya îradeyê tune: em wan pêk tînin, tenê bi riya ramanên xwe têne rêve kirin (“Medizinische Psychologie”).
Di van hemî rewşan de, em xuya dikin ku bêyî rawestan, bêyî dudilî di hişê xwe de ramanek dijber tevdigerin. An di hişmendiya me de ji bilî sedema dawî ya tevgerê tiştek tune ye, an jî tiştek heye ku mudaxeleyî kiryarên me neke. Em dizanin ku di sibehek cemidî de li jûrek negermkirî derketina ji nav nivînan çawa ye: xwezaya me li hember ceribandinek wusa bi êş serî radike. Dibe ku gelek kes her sibe saetekê di nav nivînan de radizin berî ku xwe bi zorê rabin. Em difikirîn ku dema ku em razayî ne, em çiqas dereng radibin, erkên ku em di nava rojê de bi cih tînin dê çawa ji vê yekê derbikeve; Em ji xwe re dibêjin: Ev şeytan dizane çi ye! Divê ez di dawiyê de rabim!” — hwd.. Lê nivînek germ me pir dikişîne, û em dîsa destpêkirina demek ne xweş dereng dixin.
Di bin şert û mercên wiha de em ê çawa rabin? Ger ez destûr bidim ku kesên din bi ezmûna kesane dadbar bikim, wê demê ez ê bibêjim ku bi piranî em bêyî têkoşînek navxweyî, bêyî ku serî li biryarên îradeyê bidin, di dozên weha de radibin. Em ji nişka ve xwe ji nav nivînan derdixin; Germ û sermayê ji bîr dikin, em nîvco di xeyalên xwe de fikrên cihêreng ên ku têkiliya wan bi roja tê re heye, dihejînin; ji nişka ve fikirek di nav wan de derket: "Basta, êdî bes e ku derew bike!" Di heman demê de, ti nêrînek dijber derneket - û tavilê em tevgerên li gorî ramana xwe dikin. Ji ber ku em bi zelalî ji berevajiyê hestên germ û sermayê haydar bûn, bi vî rengî me di xwe de bêbiryariyek ku tevgerên me felc kir û xwestek ji nav nivînan derbikeve di nav me de xwestekek hêsan ma, bêyî ku bibe xwestek. Gava ku ramana paşdegirtina çalakiyê ji holê rabû, ramana bingehîn (pêdiviya rabûnê) tavilê bû sedema tevgerên têkildar.
Bi dîtina min ev rewş hemû hêmanên bingehîn ên psîkolojiya xwestekê di mînyaturê de dihewîne. Bi rastî, tevahiya doktrîna îradeyê ku di vê xebatê de pêşketiye, di eslê xwe de, ji hêla min ve li ser nîqaşek li ser rastiyên ku ji çavdêriya kesane hatine derxistin tê piştrast kirin: van rastiyan ez bi rastiya encamên min qanih kirim, û ji ber vê yekê ez vê yekê zêde dibînim. qanûnên jorîn bi mînakên din re ronî bikin. Delîlên encamên min, dixuye, tenê ji ber vê yekê ku gelek ramanên motorê bi çalakiyên têkildar re nayên xera kirin. Lê, wekî ku em ê li jêr bibînin, di hemî, bêyî îstîsna, rewşên weha de, hemdem bi ramanek motorek diyarkirî re, di hişmendiyê de ramanek din heye ku çalakiya ya yekem felc dike. Lê gava ku ji ber derengiyê çalakî bi tevahî neqede jî, dîsa jî beşek tê kirin. Li vir tiştê ku Lotze li ser vê yekê dibêje:
“Li pey lîstikvanên bîlardoyê yan jî li fenerên fîncanê dinêrin, em bi destên xwe tevgerên analog ên qels dikin; kesên kêmxwendî, li ser tiştekî dipeyivin, bi berdewamî gestî dikin; Dema ku bi balkêşî ravekek zindî ya hin şeran dixwînin, em hest bi lerzek sivik ji tevahiya pergala masûlkan dikin, mîna ku em di bûyerên ku hatine vegotin de amade bin. Her ku bi zelalî em dest bi xeyalkirina tevgeran dikin, bandora ramanên motorê yên li ser pergala meya masûlkan ew qas diyartir dest pê dike; ew qas qels dibe ku komek tevlihev a ramanên derveyî, ku qada hişmendiya me tije dike, wan wêneyên motorê yên ku dest bi derbasbûna kiryarên derveyî kirine ji wê vediqetîne. "Raman xwendin", ku di van demên dawî de ew qas moda bûye, di eslê xwe de ramanên ji girêbestên masûlkan texmîn dike: di bin bandora ramanên motor de, em carinan li dijî viyana xwe girêbestên masûlkeyên têkildar çêdikin.
Ji ber vê yekê, em dikarin pêşniyara jêrîn wekî pir pêbawer bifikirin. Her temsîla tevgerê heya radeyekê dibe sedema tevgerek têkildar, ku xwe bi tundî nîşan dide dema ku ew ji hêla nûneriyek din ve ku di heman demê de bi ya yekem re di qada hişmendiya me de ye dereng nemîne.
Biryara taybet a îradeyê, razîbûna wê ya ji bo tevgerê, dema ku divê bandora paşverû ya vê temsîla dawî ji holê bê rakirin derdikeve holê. Lê xwendevan niha dikare bibîne ku di hemî rewşên hêsan de hewcedariya vê çareseriyê tune. <...> Tevger ne hêmanek dînamîkî ya taybetî ye ku divê li hest an ramana ku di hişmendiya me de derketiye were zêdekirin. Her bandorek hestiyar a ku em pê dihesin bi hin heyecanek çalakiya nervê ve girêdayî ye, ku divê bê guman li dû tevgerek diyar be. Hest û ramanên me, ji ber vê yekê, xalên hevberdana herikên nervê ne, ku encama dawî ya wan tevger e û yên ku bi zorê wextê wan hebû ku di nervekê de rabe, berê xwe da nav ya din. Raya meşê; ku hişmendî bi eslê xwe ne destpêkek ji çalakiyê re ye, lê ya paşîn divê encama "hêza îradeya" me be, taybetmendiyek xwezayî ya wê doza taybetî ye dema ku em li ser kiryarek diyarkirî ji bo demek dirêj û bêdawî bêyî hilgirtin bifikirin. ew der. Lê ev rewşa taybetî ne norma giştî ye; li vir girtina kiryarê ji aliyê ramanên dijber ve tê kirin.
Dema ku dereng ji holê rabe, em rehetiya hundurîn hîs dikin - ev ew pêvekek zêde ye, ew biryara îradeyê ye, bi saya ku çalakiya îradeyê pêk tê. Di ramanê de - ji rêzek bilindtir, pêvajoyên weha bi berdewamî diqewimin. Li cîhê ku ev pêvajo tine be, raman û vekêşana motorê bi gelemperî bi domdarî, bêyî ku tevgerek derûnî ya navîn li dû hev tê. Tevger hem di rewşa refleksê de, hem di diyardeya derveyî ya hestê de û hem jî di çalakiya dilxwazî de, bêyî naveroka wê ya kalîteyî, encamek xwezayî ya pêvajoyek hestî ye.
Ji ber vê yekê, çalakiya îdeomotor ne diyardeyek awarte ye, ku girîngiya wê were kêm kirin û ji bo wê divê li ravekirinek taybetî were gerandin. Ew di bin celebê gelemperî yên tevgerên hişmendî de cih digire, û divê em wê wekî xalek destpêkek ji bo ravekirina wan kiryarên ku pêşî li biryarek taybetî ya îradeyê digirin bigirin. Bala xwe didim ku girtina tevgerê û her wiha darvekirin ne hewceyî hewldan û fermana îradeyê ye. Lê carinan hem ji bo girtin û hem jî ji bo pêkanîna çalakiyekê hewldanek taybetî ya dilxwazî lazim e. Di rewşên herî hêsan de, hebûna ramanek naskirî di hişê de dikare bibe sedema tevgerê, hebûna ramanek din dikare dereng bike. Tiliya xwe rast bikin û di heman demê de hewl bidin ku bifikire ku hûn wê dihejînin. Di deqeyekê de dê ji we re xuya bibe ku ew hinekî xwar bûye, her çend di wî de tevgerek berbiçav tune, ji ber ku ramana ku ew bi rastî bêtevger e jî beşek ji hişmendiya we bû. Wê ji serê xwe derxînin, tenê li tevgera tiliya xwe bifikirin - tavilê bêyî hewildan ew jixwe ji hêla we ve tê kirin.
Bi vî rengî, tevgera kesek di dema hişyarbûnê de encama du hêzên nervê yên dijber e. Hin tîrêjên nervê yên bêhêz ên bêhêz, ku di nav şaneyên mêjî û rîşan de derbas dibin, navendên motorê heyecan dikin; herikînên din ên bi heman rengî qels destwerdanê di çalakiya yên berê de dikin: carinan dereng dikin, carinan wan xurt dikin, lez û bez diguhezînin. Di dawiyê de, hemî van herikîn zû an dereng divê di hin navendên motorê re derbas bibin, û pirsek tevahî ev e ku kîjan: di rewşekê de ew ji yekê derbas dibin, di ya din de - di nav navendên motorê yên din re, di ya sêyemîn de ew hevûdu hevseng dikin. ji bo ewqas dirêj. ya din, ku ji çavdêrek ji derve re wusa dixuye ku ew qet di navendên motorê re derbas nabin. Lêbelê, divê em ji bîr nekin ku ji hêla fîzyolojiyê ve, jestek, guheztina çavan, axînek heman tevgerên tevgera laş in. Guhertinek di rûyê padîşah de carinan dikare li ser mijarekê bandorek bi qasî derbek mirinê çêbike; û tevgerên me yên derve, yên ku netîceya herikîna demarî ya ku bi herikîna bê giranî ya ecêb a ramanên me re ne, divê ne ji nişka ve û bi lez û bez bin, divê bi karakterê xwe yê gêj nebin xuyang.
Çalakiya bi zanebûn
Naha em dikarin dest pê bikin ku fêr bibin ka çi di me de diqewime dema ku em bi zanebûn tevdigerin an dema ku çend tişt li ber hişmendiya me di forma alternatîfên dijber an jî wekhevî xweş de hene. Yek ji tiştên ramanê dibe ku ramanek motor be. Bi serê xwe, ew ê bibe sedema tevgerê, lê hin tiştên ramanê di demek diyar de wê dereng dikin, hinên din, berevajî, beşdarî pêkanîna wê dibin. Di encamê de celebek hestek hundurîn a bêhêvîtiyê ye ku jê re bêbiryar tê gotin. Xweşbextane, ew ji her kesî re pir nas e, lê bi tevahî ne gengaz e ku meriv wê diyar bike.
Heya ku ew berdewam dike û bala me di navbera çend tiştên ramanê de diguhere, em, wekî ku ew dibêjin, dihizirin: dema ku, di dawiyê de, xwesteka destpêkê ya tevgerê bigihîje destê jorîn an jî di dawiyê de ji hêla hêmanên dijber ên ramanê ve were tepisandin, wê hingê em biryar didin. gelo ev an wê biryara dilxwazî bidin. Tiştên ramanê yên ku çalakiya dawîn dereng dixin an dilgiran dikin, ji bo biryara hatî dayîn sedem an jî motîf têne gotin.
Pêvajoya ramanê bêsînor tevlihev e. Di her kêliya wê de, hişmendiya me tevliheviyek pir tevlihev a motîvên ku bi hevûdu re têkildar in. Em hinekî nezelal ji tevayiya vê objeya tevlîhev haydar in, niha hin beşên wê, paşê hinên din derdikevin pêş, li gorî guheztinên di arasteya bala me de û li gorî «herikîna komelayetî» ya ramanên me. Lê her çi qas bi tundî motîvên serdest derkevin pêşberî me û her çi qas nêzîkbûna destpêkirina vekêşana motorê ya di bin bandora wan de be jî, nesneyên ramanê yên hişbirî yên di paşerojê de ne û yên ku me li jor jê re digotin derûnî çêdikin (binihêre Beşa XI. ), heya ku bêbiryariya me bidome, çalakiyê dereng bixin. Ew dikare bi hefteyan, hem jî mehan dirêj bike, carinan hişê me bigire.
Motîvên çalakiyê, yên ku tenê duh ew qas geş û pêbawer xuya dikirin, îro jixwe zer xuya dikin, ji zindîbûnê bêpar in. Lê ne îro ne jî sibe çalakî ji aliyê me ve nayê kirin. Tiştek ji me re dibêje ku ev hemû roleke diyarker nalîzin; ku motîvên ku qels xuya dibûn dê bi hêz bibin, û yên qaşo xurt dê hemî wateya xwe winda bikin; ku em hîn negihiştine hevsengiya dawî di navbera motîfan de, ku divê em aniha wan binirxînin bêyî ku berê xwe bidin yek ji wan, û heta ku dibe bila bibe bi sebir li bendê bin heya ku biryara dawî di hişê me de bigihîje. Ev guheztina di navbera du alternatîfên ku di pêşerojê de mimkun e, dişibihe guheztina laşek maddî di nav elastîka wê de: di laş de tansiyonek hundurîn heye, lê qutbûnek ji derve tune. Rewşek weha hem di laşê laşî de hem jî di hişmendiya me de dikare bêdawî berdewam bike. Ger çalakiya elasticîteyê raweste, ger bendav bişkê û tîrêjên nervê zû bi korteksa mejî re derbas bibin, lerzîn disekine û çareseriyek çêdibe.
Bibiryar dikare bi awayên cûrbecûr xwe nîşan bide. Ez ê hewl bidim ku ravekirinek kurt a celebên herî tîpîk ên diyardeyê bidim, lê ez ê diyardeyên derûnî yên ku tenê ji xwe-çavdêriya kesane hatine berhev kirin vebêjim. Pirsa ka sedemîtî, giyanî an madî, van diyardeyan birêve dibe, dê li jêr were nîqaş kirin.
Pênc celebên sereke yên biryardanê
William James pênc celebên bingehîn ên biryardariyê ji hev veqetandin: maqûl, rasthatî, bêhêz, kesane, dilxwaz. Binêre →
Hebûna diyardeyeke derûnî ya bi vî rengî weke hesta hewldanê divê bi ti awayî neyê înkarkirin û lêpirsînkirin. Lê di nirxandina girîngiya wê de, nakokiyên mezin serdest in. Çareserkirina pirsên girîng ên wekî hebûna sedema giyanî, pirsgirêka îradeya azad û determînîzma gerdûnî bi zelalkirina wateya wê ve girêdayî ye. Ji ber vê yekê, pêdivî ye ku em bi taybetî bi baldarî wan şert û mercên ku em tê de hestek hewldana dilxwazî diceribînin bi baldarî lêkolîn bikin.
Hestek hewldanê
Gava ku min diyar kir ku hişmendî (an pêvajoyên nervê yên ku pê re têkildar in) di xwezaya xwe de impulsîv in, divê min lê zêde kiriba: bi astek têr xurt. Dewletên hişmendiyê di kapasîteya xwe ya ku dibe sedema tevgerê de cûda dibin. Zêdebûna hin hestan di pratîkê de bêhêz e ku bibe sedema tevgerên berbiçav, tundiya hinên din tevgerên xuya dike. Dema ku ez dibêjim 'di pratîkê de' mebesta min 'di şert û mercên asayî de' ye. Mercên weha dibe ku di çalakiyê de rawestgehên asayî bin, mînakî, hesta xweş a doice far niente (hestiya şîrîn a kirina tiştekê), ku di her yek ji me de dibe sedema dereceyek tembeliyê, ku encax bi alîkariya an hewldana enerjîk a îradeyê; bi vî rengî hesta bêhêziya cewherî ye, hesta berxwedana hundurîn a ku ji hêla navendên nervê ve tê meşandin, berxwedanek ku dakêşanê ne gengaz dike heya ku hêza çalak negihêje astek tansiyonê û ji wê dernekeve.
Ev şert û merc di kesên cuda de û di heman mirovî de di demên cuda de cuda ne. Bêhêziya navendên nervê dikare zêde bibe an kêm bibe, û, li gorî vê yekê, derengiyên adetî di çalakiyê de zêde dibin an qels dibin. Digel vê yekê, tundiya hin pêvajoyên ramanê û teşwîqan jî divê biguhere û hin rêyên asosyonel kêm an kêm werin derbas kirin. Ji vê yekê diyar dibe ku çima şiyana ku di hin motîfan de îhtîmalek çalakiyê derxe li gorî yên din ew qas guhêrbar e. Gava ku motîvên ku di şert û mercên normal de qelstir tevdigerin, bi hêztir dibin, û motîvên ku di şert û mercên normal de bi hêztir tevdigerin, dest bi qelsbûnê dikin, wê demê kiryarên ku bi gelemperî bêyî hewldan têne kirin, an jî xwe ji kiryarek ku bi gelemperî bi kedê re têkildar nakin, dûr dixin. ne mumkin dibin an jî tenê li ber lêçûnên hewldanê têne kirin (heke di rewşek bi vî rengî de were kirin). Ev ê di analîzek berfirehtir a hesta hewldanê de zelal bibe.