"Bêhêvîtî destpêka hemî xerabiyan e, taca hemî mercan e", Franz Kafka di sala 1917 -an de di rojnivîska xwe de nivîsandiye. Bi rastî, bêkarî îro di civakê de pir caran neyînî tê dîtin. Bi rastî, ew pir caran nepêwîst tête hesibandin, tewra bi tembeliyê ve jî têkildar e. Yet hê jî! Bêkarî, ku bêkarî ji koka xwe ya etîmolojîk werdigire, di Antîkên Yewnanî an Romayî de, ji bo kesên ku dema wan a çandiniyê hebû, ji bo siyaset û retorîka, hetanî felsefekirinê, serbest bû. The çanda dema vala îro, li Çînê, hunerek rastîn a jiyanê dimîne. Civakên rojavayî jî wusa dixuye ku dest bi vejandina rûmetên wê dikin, di demek pir pêwendiya domdar de: civaknas û fîlozofan tewra betaliyê jî wekî amûrek şerkirina li dijî hilberandina mirovahiyê dibînin.

Gotina "betalî", ji hêla etîmolojîkî ve ji bêjeya Latînî hatî wergirtin "Betalî", destnîşan dike "Rewşa kesê ku bêyî kar û bêyî xebatek daîmî dijî", li gorî pênaseya ku ji hêla ferhenga Larousse ve hatî dayîn. Bi eslê xwe, berevajiya wê bû "Dikan", ku jê têgîna înkarkirinê derketiye, û xebata dijwar a ku ji bo koleyan, ji bo çînên jêrîn ên li cîhana Romî hatî veqetandin, destnîşan kir. Hemwelatiyên Yewnanî û Romî, dûv re hunermendparêz, bi navgîniya otiumê ve kapasîteya ramandin, siyaset kirinê, fikirînê, xwendinê dîtin. Ji bo Thomas Hobbes, ji bilî, "Bêhişî dayika felsefeyê ye". 

Ji ber vê yekê, li gorî dem û kontekstê, betalî dikare nirxek be: kesek ku ne xwediyê xebatek kedkar be, wê hingê dikare xwe bi tevahî bide ser çalakiyek çandî an rewşenbîrî, mîna di nav Yewnan û Romayên Antîkî de. . Lê, di civakên heyî de yên ku xebatê pîroz dikin, wek ya me, bêkar, hemwateya betalî, pirtir xwediyê wêneyek neyînî ye, ku bi tembelî, tembeliyê re têkildar e. Li gorî adeta ku bi gelemperî tê bikar anîn, pûçbûn tê dîtin, "Mîna dayika hemû zaliman". Ew wêneyê bêkêriya wî wekî ramanek dide kesê pûç.

Lêbelê, betalî îro, bi taybetî ji hêla hin fîlozof an civaknasên nûjen û hevdem ve, ji nû ve tê nirxandin: bi vî rengî, ew dikare bibe amûrek şerê li dijî hilberîna dehumanîzasyonê. Strength hêzên wê li vir nesekinin: betalî dê bihêle hûn hinekî dûr bikevin û bi vî rengî hûn bikaribin ramanên nû biafirînin û pêş bixin. 

Welatî di heman demê de li wir fersendek dibînin ku paşde gav bavêjin, û di şiyana dema vala an meditandinê de, felsefeyek jiyanê ya ku dikare bibe sedema kêf û şahiyê dibînin. Li cîhanek ku bi leza û robotîzekirina peywiran ve hatî sozdan, gelo betalî dikare careke din bibe şêwazek nû ya jiyanê, an tewra şêwazek berxwedanê? Ji bo vê yekê jî, ji bo vê yekê, pêdivî ye ku em hemwelatiyên pêşerojê ji temenek zû de ji bo vê şêwaza hejmetkar a jiyanê amade bikin, ji ber ku wekî ku Paul Morand di banga hişyarbûnê de di 1937-an de nivîsand, “Bêkargerî bi qasî xebatê qenciyan dixwaze; ew çandiniya hiş, giyan û çavan, tamek ji bo medîtasyon û xewnan, aramiyê hewce dike. ".

Bi Lêborîn ji bo bêkêr, Robert-Louis Stevenson dinivîse: "Bêhêzî ne ev e ku hûn tiştek nekin, lê kirina pir tiştên ku di formên dogmatîk ên çîna serdest de nayên nas kirin e." Ji ber vê yekê, medîtasyon, dua, ramîn, û tewra xwendinê, ew qas çalakiyên ku carinan ji hêla civakê ve wekî bêkar têne nirxandin, dê bi qasî kêrhatiyan wekî xebatê hewce bike: û ev şêwaza betaliyê dê hewce bike, wekî Paul Morand dibêje, "Çandina hiş, giyan û çavan, tama medîtasyon û xewnan, aramî".

"Mirov bi rastî hewceyê jiyan û dem in ku tiştek nekin. Em di patolojiyek têkildar a xebatê de ne, ku kesê ku tiştek neke bi mecbûrî kesek tembel e ", dibêje Pierre Rabhi. Lê dîsa jî, tewra lêkolînên zanistî wê destnîşan dikin: dema ku ew di amadebaşiyê de be, di moda rawestanê de, mejî tê avakirin. Ji ber vê yekê, gava ku em dihêlin hişê me bizivire, bêyî ku em bala xwe bidin ser, ev bi pêlek mezin a çalakiyê di mejiyê me de tê ku hingê hema hema% 80 enerjiya rojane dixwe: ev e ya ku di 1996 -an de lêkolîner Bharat Biswal, ji zanîngehê, kifş kir. ya Wisconsin.

Lêbelê, ev bingeha çalakiya mejî, di nebûna teşwîqê de, dihêle ku em çalakiyên herêmên cihêreng ên mêjiyê me, di dema hişyarbûna me de û di dema xewê de jî lihev bikin. "Ev enerjiya tarî ya mêjiyê me, (ango, gava ku ew di moda xebitandinê ya xwerû de ye), Jean-Claude Ameisen di pirtûka xwe de destnîşan dike Les Beats du temps, bîranînên me, xewnên me, intuîtên me, deşîfrekirina meya bêhemdî ya wateya hebûna me dide xwarin. ".

Bi vî rengî, medîtasyon, ku armanc dike ku balê bikişîne ser xwe, di rastiyê de pêvajoyek çalak e, ku tê de kes hestên xwe, ramanên xwe tazî dike ... û di nav de jî têkiliyên mejî têne nûve kirin. Ji bo psîkolog-psîkoterapîst Isabelle Célestin-Lhopiteau, ku di Science et Avenir, Méditer de hatî binav kirin, "Ev ew e ku meriv xebatek hebûna ku ji xwe re xwediyê qada terapiyê ye pêk bîne". Indeed rastî, dema ku "Pir caran, em balê dikişînin ser pêşerojê (ya ku dibe ku biqewime) an em li ser paşerojê hûr dibin, meditandin tê wateya vegera li ya heyî, derketina ji aciziya giyanî, darizandinê.".

Medîtasyon di destpêkan de tîrêjên pêlên mêjî yên bi rehetbûna kûr û aramiya aram ve girêdayî zêde dike. Di pisporan de, bêtir pêlên ku bi çalakiya giyanî ya hişk û vejîna çalak re têkildar in, xuya dibin. Medîtasyon dê hêza ku hestên erênî bi demê re bidomîne jî çêbike. Wekî din, heşt herêmên mejî bi pratîka domdar a medîtasyonê têne guheztin, di nav de warên hişmendiya laş, yekkirina bîranînê, xwenasîn û hestan.

Dizanin ka meriv çawa radiweste, bêhntengiyê mezin dike: rûmetek ku, li Chinaînê, wekî şehrezayî tê hesibandin. We em ê, li gorî fîlozof Christine Cayol, nivîskarê Çima wextê çîniyan heyes, pir ji bo bidestxistina "Ji bo ku em dîsîplînek rastîn a dema vala li ser me ferz bikin". Ji ber vê yekê divê em fêr bibin ku wextê bigirin, demên xwe di jiyana meya pir-hîpaktîf de ferz bikin, dema xwe ya vala wekî baxçeyek çand bikin…

Mîna General De Gaulle bixwe, yê ku dem girt da ku bisekine, bi pisîka xwe re bimeşe an serfiraziyê bike, û yê ku tewra xirab dît ku hin hevkarên wî qet nesekinin. "Jiyan ne kar e: xebat bêdawî we dîn dike", Charles de Gaulle îdîa kir.

Bi taybetî ku bêrîkirinê, bi serê xwe, taybetmendiyên wê jî hene ... Ma em bi rêkûpêk dubare nakin ku baş e ku em zarokan aciz bikin? Di nav de tête kirin Rojnameya Jinan, psîkolog Stephan Valentin diyar dike: “Bêrîkirin pir girîng e û divê di jiyana rojane ya zarokan de cihê wê hebe. Ew ji bo pêşkeftina wê, nemaze ji bo afirînerî û lîstika belaş, faktorek bingehîn e. "

Ji ber vê yekê, zarokek bêzar li şûna ku bi hêrsên derveyî ve girêdayî be, ku ew jî pir caran pir, an tewra pir zêde ne jî, li ber stimulên xwe yên hundurîn têne kirin. Vê dema hêja ya ku zarok jê aciz dibe, dîsa Stephan Valentin destnîşan dike, "Dê bihêle ku ew bi xwe re rû bi rû bimîne û li ser dagirkeran bifikire. Ev valahiya hîskirî dê bi vî rengî veguheze lîstik, çalakî, ramanên nû… ”.

Heke bêkarî tenê rêyek bextewariyê be çi dibe? Ger zanîna awayê veqetîna ji bêsebriya nûjen kilîta jiyanek bextewar bû, rêyek ji şahiyên hêsan? Hermann Hesse, di The Huner of Idleness (2007) de, şermezar dike: "Em tenê dikarin poşman bibin ku hûrguliyên meyên piçûktir ev demek e ku ji bêsebiriya nûjen jî bandor bûne. Rêbaza meya kêfê ji pratîka pîşeya me kêmtir tal û westiyayî ye. ” Hermann Hesse her weha destnîşan dike ku bi guhdariya vê şîara ku ferman dike "Ku di hindiktirîn dem de herî zêde bikin", dilşadî kêm dibe, digel zêdebûna şahî. Fîlozof Alain jî di vî alî de diçe, yê ku di sala 1928 -an de di pirtûka xwe de nivîsand Li ser bextewariyê va "Xeletiya sereke ya serdema me ev e ku em di her tiştî de bilez bigerin".

Dizanin ka meriv çawa radiweste, wextê meditandinê, axaftinê, xwendinê, bêdengiyê digire. Heta, ya duakirinê, ku rengek diyar e"Bêaqiliyê difikirin"… Xwe ji lezgîniyê dûr dixin, xwe ji vê koletiya nûjen a ku civakên me bi hev ve girêdayî ne, azad dikin, ku mejiyê me tim ji hêla teknolojiya dîjîtal, torên civakî û lîstikên vîdyoyê ve tê gazî kirin: ev hemî jî perwerdehiyek taybetî hewce dike. Di modelek nû ya civakê de, mînakî, ku dahatiyek mayînde ya gerdûnî dê rê bide wan kesên ku wusa dixwazin bêkar bimînin ji bilî ku di nav aloziya "Leza ku makîneyan dişoxilîne û enerjiyê xerç dike, ku mirovan dixapîne" (Alain), bextewariyek nû ya hem civakî û hem jî takekesî dikare derkeve holê. 

Di dawiyê de, ma em nikarin Marcel Proust, ku di Journées de lecture de nivîsandiye, vebêjin: "Dibe ku di zaroktiya me de ew roj nebin ku em ew qas bi tevahî bijîn wekî yên ku me digot qey em bêyî wan dijîn, yên ku me bi pirtûkek bijarte re derbas kir. Her tiştê ku, wusa dixuye, wan ji yên din re bicîh anî, û ku me wan wekî astengiyek gemarî li ber dilxweşiya Xwedê red kir ... "