Sedemên min ên ji bo guheztina parêzek nebatî ne zû bûn, mîna hin nasên min. Gava ku ez bêtir fêrî aliyên cûda yên steak li ser plakaya xwe bûm, tercîhên min hêdî hêdî guherî. Pêşî min goştê sor jê kir, paşê şîr, mirîşk, masî û herî dawî jî hêk jêkir.
Ez yekem car rastî qirkirina pîşesaziyê hatim dema ku min Fast Food Nation xwend û fêr bûm ka heywan li zeviyên pîşesaziyê çawa têne girtin. Bi hûrgulî, ez tirsiyam. Beriya wê, haya min jê tunebû.
Beşek ji nezaniya min ev bû ku min bi romantîkî difikirî ku hukûmeta min dê ji bo xwarinê li heywanan bigire. Min dikaribû zilma heywanan û pirsgirêkên jîngehê yên li Dewletên Yekbûyî fam bikim, lê em Kanadî cûda ne, rast?
Di rastiyê de, li Kanada di pratîkê de qanûnek tune ku heywanên li cotkaran ji muameleya hovane biparêze. Heywan di nav şert û mercên ku ji ber hebûna wan a kurt xeternak in de têne lêdan, seqet kirin û teng têne hiştin. Pîvanên ku Ajansa Kontrolkirina Xwarinê ya Kanadayî ferman dike bi gelemperî di peydakirina hilberîna zêde de têne binpê kirin. Paraztinên ku hîn di qanûnê de mane hêdî hêdî winda dibin ji ber ku hukûmeta me hewcedariyên serjêkeran rehet dike. Rastî ev e ku çandiniyên heywanan li Kanada, wekî li deverên din ên cîhanê, bi gelek pirsgirêkên hawîrdorê, tenduristî, mafên heywanan û domdariya civaka gundî re têkildar in.
Ji ber ku agahdarî li ser çandiniya kargehan û bandora wê ya li ser jîngehê, rehetiya mirov û heywanan ji raya giştî re derketiye holê, her ku diçe zêdetir mirov, di nav de misilman jî, parêzek bi nebat hilbijêrin.
Veganîzm an jî zebzebûn li dijî Îslamê ye?
Tiştê balkêş, ramana misilmanên vegetarian bûye sedema hin nîqaşan. Zanyarên îslamî yên wekî Gamal al-Banna qebûl dikin ku misilmanên ku tercîh dikin ku vegan/zebze bibin ji ber çend sedeman azad in ku wiya bikin, tevî îfadeya kesane ya baweriyê.
El-Benna wiha got: “Dema ku kesek zebze dibe, ji ber çend sedeman vê yekê dike: dilovanî, ekolojî, tenduristî. Ez wek Misilmanekî bawer dikim ku Pêxember (Muhammed) hez dike ku peyrewên wî sax bin, dilovan bin û xwezayê xera nekin. Ger kesek bawer bike ku ev yek bi nexwarina goşt pêk tê, ew ê ji bo vê yekê nekeve dojehê. Tiştekî baş e.” Hamza Yusuf Hasson, alimekî misilman ê navdar ê Amerîkî, li ser mijarên exlaqî û jîngehê yên çandiniya fabrîkî û pirsgirêkên tenduristiyê yên ku bi zêdexwarina goşt ve girêdayî ne, hişyarî dide.
Yusuf piştrast e ku encamên neyînî yên hilberîna goştê pîşesaziyê - zulma li ser heywanan, bandorên zirardar ên li ser jîngehê û tenduristiya mirovan, girêdana vê pergalê bi zêdebûna birçîbûna cîhanê re - li dijî têgihîştina wî ya ji etîka misilmanan e. Bi dîtina wî, parastina jîngehê û mafên heywanan ne têgehên biyanî ji Îslamê re, lê reçeteyek Xwedayî ye. Lêkolîna wî nîşan dide ku Pêxemberê Îslamê Muhammed û piraniya misilmanên pêşîn nîv zebze bûne ku tenê di demên taybetî de goşt dixwarin.
Zebzebûn ji bo hin sûfîstan ne têgeheke nû ye, wek Çîştî Înayat Xan, ku Rojava bi prensîbên tesewufê da nasîn, Şêx Bawa Muheyeddîn ê sûfî ku di fermana xwe de destûr neda xwarina berhemên sewalan, Rebiya Besrayê. ji pîrozên jin ên sûfî yên herî rêzdar.
Jîngeh, heywan û Îslam
Ji aliyê din ve, wek mînak di Wezareta Karûbarên Diyanetê ya Misrê de zanyar hene ku di wê baweriyê de ne ku “heywan koleyên mirovan in. Ew ji bo ku em bixwin hatine afirandin, lewra zebzeparêzî ne misilman e.”
Ev dîtina heywanan wekî tiştên ku mirov dixwin di gelek çandan de heye. Ez wisa difikirim ku dibe ku têgehek weha di nav misilmanan de ji ber xelet şîrovekirina têgeha xelîfe (cîgirê padîşah) di Quranê de hebe. Rebbê te ji milyaketan re got: “Ezê li ser rûyê erdê parêzgerekî bi cih bikim. (Quran, 2:30) Ewê ku hûn li ser rûyê erdê kirine cîgir û hinek ji we li ser hinekan bilind kiriye, da ku hûn bi tiştên ku daye we biceribîne. Bi rasti Xudaye te bi lez ezabe ye. Bi rasti ew baxi§kare dilovin e. (Quran, 6:165)
Xwendina bilez a van ayetan dibe ku bibe sedema vê encamê ku mirov ji mexlûqên din bilindtir in û ji ber vê yekê mafê wan heye ku çavkanî û heywanan li gorî dilê xwe bikar bînin.
Xweşbextane, alim hene ku li ser şîroveyek weha hişk nakok dikin. Du ji wan di warê etîka jîngehê ya îslamî de jî serkirde ne: Dr. Seyîd Hossein Nasr, Profesorê Lêkolînên Îslamî li Zanîngeha John Washington, û fîlozofê Îslamî Dr. . Ew li ser dilovanî û dilovaniyê şîroveyek pêşkêş dikin.
Peyva Erebî Xelîfe ku ji aliyê Dr. Nasr û Dr. Ew bawer dikin ku têgeha "xelîfe" peymana yekem e ku giyanên me bi dilxwazî bi Afirînerê Xwedê re ketine nav xwe û ku hemî kiryarên me yên li cîhanê birêve dibe. “Me ezman, erd û çiya pêşkêşî kiryara xwe kir, lê wan qebûl nekir û jê ditirsiyan û însanan hilgirtiye ser milê xwe.” (Quran, 33:72)
Lêbelê, têgeha "xelîfe" divê bi ayeta 40:57 re were hev kirin, ku dibêje: "Bi rastî afirandina erd û asîmanan ji afirandina mirovan mezintir e."
Ev tê wê wateyê ku erd ji mirovan şeklê afirandinê mezintir e. Di vê çarçoveyê de divê em gel erkên xwe yên di warê nefsbiçûkî de, ne serpereştiyê, bi giranî parastina erdê bikin.
Pir balkêş e ku Quran dibêje ku erd û çavkaniyên wê hem ji bo mirov û hem jî ji bo heywanan e. "Wî erd ji bo mexlûqan ava kir." (Quran, 55:10)
Ji ber vê yekê, kesek ji bo çavdêriya mafên ajalan li ser erd û çavkaniyan berpirsiyariyek din digire.
Hilbijartina Erdê
Ji bo min, parêzek nebatî yekane rê bû ku peywira giyanî ya parastina heywanan û jîngehê bicîh bîne. Dibe ku mislimanên din jî bi dîtinên wan hebin. Bê guman, nêrînên weha her gav nayên peyda kirin, ji ber ku hemî misilmanên xweser bi tenê bi baweriyê nayên meşandin. Dibe ku em li ser vegetarianism an veganism razî bin an ne razî bin, lê em dikarin bipejirînin ku her rêyek ku em hilbijêrin divê dilxwaziyek ji bo parastina çavkaniya xwe ya herî hêja, gerstêrka xwe, hebe.
Anila Mihemed