Lêkolîna behrê ya di etolojiyê de li ser bingeha nêzîkatiyek avahî-dînamîkî tê meşandin. Beşên herî girîng ên etolojiyê ev in:
- morfolojiya tevgerê - danasîn û analîzkirina hêmanên tevgerê (poz û tevger);
- analîza fonksiyonel - analîzkirina faktorên derveyî û hundur ên tevgerê;
- lêkolînên berawirdî - analîza genetîkî ya pêşveçûnê ya tevgerê [Deryagina, Butovskaya, 1992, r. 6].
Di çarçoweya nêzîkatiya pergalê de, tevger wekî pergalek pêkhateyên bi hev ve girêdayî ye ku dema ku bi hawîrdorê re têkildar dibe bersivek çêtirîn a entegre ya laş peyda dike; ew pêvajoyek e ku di demeke diyarkirî de pêk tê [Deryagina, Butovskaya 1992, r.7]. Pêkhateyên pergalê reaksiyonên motorê yên "derve" yên laş in ku di bersivê de li ser guhartina jîngehê çêdibin. Mebesta lêkolîna etolojîk hem formên behremendiyê ne û hem jî yên ku bi pêvajoyên hînbûna demdirêj ve girêdayî ne (kevneşopên civakî, çalakiya amûran, formên ne-rîtualî yên ragihandinê).
Analîza nûjen a tevgerê li ser van prensîbên jêrîn pêk tê: 1) hiyerarşî; 2) dînamîzm; 3) hesabkirina mîqdar; 4) nêzîkatiyek sîstematîkî, ku tê hesibandin ku formên tevgerê ji nêz ve bi hev ve girêdayî ne.
Tevger bi hiyerarşîk hatiye organîzekirin (Tinbergen, 1942). Di pergala tevgerê de, ji ber vê yekê, astên cûda yên entegrasyonê têne cûda kirin:
- çalakiyên motorê yên bingehîn;
- helwest û tevger;
- rêzikên helwest û tevgerên bi hev ve girêdayî;
- komikên ku ji hêla kompleksên zincîreyên çalakiyê ve têne temsîl kirin;
- qadên fonksiyonel kompleksên koman in ku bi celebek taybetî ya çalakiyê ve girêdayî ne [Panov, 1978].
Taybetmendiya navendî ya pergala behremendiyê danûstendina birêkûpêk a pêkhateyên wê ye ku bigihîje armanca dawî. Têkilî bi zincîreyên veguheztina di navbera hêmanan de tê peyda kirin û dikare wekî mekanîzmayek etolojîk a taybetî ji bo xebitandina vê pergalê were hesibandin [Deryagina, Butovskaya, 1992, r. neh].
Têgîn û rêbazên bingehîn ên etolojiya mirovî ji etolojiya heywanan têne deyn kirin, lê ew têne adaptekirin ku pozîsyona bêhempa ya mirov di nav endamên din ên padîşahiya heywanan de nîşan bidin. Taybetmendiyek girîng a etolojiyê, berevajî antropolojiya çandî, karanîna rêbazên çavdêriya rasterast a ne-beşdar e (her çend rêbazên çavdêriya beşdar jî têne bikar anîn). Çavdêrî bi vî rengî têne organîzekirin ku kesên çavdêr jê guman nakin, an jî haya wan ji armanca çavdêriyan tune ye. Tişta kevneşopî ya lêkolîna etologan, reftara ku di mirov de wekî celebek xwerû ye. Etolojiya mirovî bi taybetî balê dikişîne ser analîzkirina diyardeyên gerdûnî yên tevgerên ne-devkî. Aliyê duyemîn ê lêkolînê, analîzkirina modelên tevgerên civakî ye (hêrsbûn, altruîzm, serdestiya civakî, tevgera dêûbav).
Pirseke balkêş li ser sînorên guherbariya tevgerê ya takekesî û çandî ye. Çavdêriyên behrê jî dikarin di laboratuarê de bêne kirin. Lê di vê rewşê de, ya herî zêde, em li ser etolojiya sepandî (bikaranîna rêbazên etolojîk di psîkiyatriyê de, di psîkoterapiyê de, an ji bo ceribandina ceribandinê ya hîpotezek taybetî) diaxivin. [Samokhvalov et al., 1990; Caşdan, 1998; Grummer et al, 1998].
Ger di destpêkê de etolojiya mirovî li ser pirsên li ser ka çawa û bi çi astê kiryar û kirinên mirovî têne bernamekirin, ku bû sedema dijberiya adaptasyonên fîlogenetîkî li hember pêvajoyên fêrbûna kesane, rawestiyabû, niha bal tê kişandin ser lêkolîna şêwazên tevgerê di çandên cihê de (û subcultures), analîzkirina pêvajoyên avakirina tevgerê di pêvajoya pêşveçûna kesane de. Ji ber vê yekê, di qonaxa heyî de, ev zanist ne tenê behreya ku xwedan eslê fîlogenetîkî ye, dikole, lê di heman demê de jî digire ber çavan ka gerdûnên behrê çawa dikarin di nav çandekê de werin guheztin. Rewşa paşîn bû alîkar ku di navbera etolojîst û dîroknasên hunerê, mîmar, dîroknas, civaknas û psîkologan de hevkariyek nêzîk çêbibe. Di encama hevkariyek weha de, hate destnîşan kirin ku daneyên etolojîk ên yekta bi analîzek hûrgulî ya materyalên dîrokî têne bidestxistin: çîrok, destan, çîrok, wêje, çapemenî, wêne, mîmarî û tiştên din ên hunerî [Eibl-Eibesfeldt, 1989 ; Dunbar et al, 1; Dunbar û Spoors 1995].
Asta tevliheviya civakî
Di etolojiya nûjen de, eşkere tê dîtin ku tevgera kesane ya di heywanên civakî û mirovan de bi giranî bi çarçoweya civakî ve girêdayî ye (Hinde, 1990). Bandora civakî tevlihev e. Ji ber vê yekê, R. Hinde [Hinde, 1987] pêşniyar kir ku çend astên tevliheviya civakî yekalî bike. Ji bilî ferd, asta têkiliyên civakî, têkiliyan, asta komê û asta civakê ji hev cuda dike. Hemî ast li ser hev bandorek hevdu heye û di bin bandora domdar a hawîrdora laşî û çandê de pêş dikeve. Pêdivî ye ku bi zelalî were fam kirin ku şêwazên xebitandina tevgerê di astek civakî ya tevlihevtir de nikare bi tevahî diyardeyên tevgerê yên di astek jêrîn a rêxistinê de were kêm kirin [Hinde, 1987]. Ji bo ravekirina diyardeya tevgerê di her astê de têgehek din a cihêreng hewce ye. Bi vî rengî, danûstendinên êrîşkar ên di navbera xwişk û birayan de li gorî teşwîqên tavilê yên di binê vê tevgerê de têne analîz kirin, di heman demê de xwezaya êrîşkar a têkiliyên di navbera xwişk û birayan de dikare ji nêrîna têgeha "pêşbaziya birayan" were dîtin.
Reftara ferdekî di çarçoveya vê nêzîkatiyê de weke encama têkiliya wî ya bi endamên din ên komê re tê dîtin. Tê texmîn kirin ku her yek ji kesên ku têkilî di vê rewşê de di derbarê tevgera muhtemel a hevjînê de hin ramanên xwe hene. Kesek li ser bingeha ezmûna berê ya ragihandinê bi nûnerên din ên celebên xwe re nûnertiyên pêwîst distîne. Têkiliyên du kesên nenas, ku di cewherê xwe de bi rengekî neyar dijmin in, bi gelemperî tenê bi rêzek xwenîşandanan têne sînorkirin. Têkiliya bi vî rengî bes e ku yek ji hevalbendan têkçûnê qebûl bike û radestbûnê nîşan bide. Ger kesên taybetî gelek caran bi hev re têkilî daynin, wê hingê hin têkilî di navbera wan de çêdibin, ku li hember paşxaneya gelemperî ya têkiliyên civakî têne meşandin. Jîngeha civakî hem ji bo mirovan hem jî ji bo heywanan celebek şêlê ye ku derdora kesan digire û bandora hawîrdora laşî li ser wan diguherîne. Civakîtiya di heywanan de dikare wekî adaptasyonek gerdûnî ya li hawîrdorê were dîtin. Rêxistinbûna civakî çiqas tevlihevtir û nermtir be, ew qas rola wê di parastina ferdên cûreyek diyar de dilîze. Plastîkbûna rêxistina civakî dikare wekî adaptasyona bingehîn a bav û kalên me yên hevpar ên bi şempanze û bonoboyan re xizmet bike, ku şertên destpêkê ji bo mirovbûnê peyda dike [Butovskaya û Fainberg, 1993].
Pirsgirêka herî girîng a etolojiya nûjen lêgerîna sedeman e ku çima pergalên civakî yên heywanan û mirovan tim û tim li gorî prensîbek hiyerarşîk hatine saz kirin. Rola rastîn a têgeha serdestiyê di têgihîştina cewhera girêdanên civakî yên di civakê de bi berdewamî tê nîqaş kirin [Bernstein, 1981]. Tora têkiliyên di navbera kesan de di heywan û mirovan de di warê têkiliyên xizmtiyê û zayînê de, pergalên serdestiyê, û bijartina kesane de têne vegotin. Dibe ku ew hevûdu bin (mînak, rêz, têkiliyên xizmtiyê, û têkiliyên nûjen), lê ew dikarin ji hev serbixwe jî hebin (mînak, torên têkiliyên xortan ên di malbat û dibistanê de bi hevalên xwe re di civaka mirovî ya nûjen de).
Bê guman, paralelên rasterast divê di analîza berawirdî ya tevgera heywan û mirovan de bi hemî hişyarî werin bikar anîn, ji ber ku hemî astên tevliheviya civakî bandorê li ser hev dikin. Gelek celeb çalakiyên mirovî di xwezayê de taybet û sembolîk in, ku tenê bi zanîna serpêhatiya civakî ya kesek diyarkirî û taybetmendiyên avahiya sosyo-çandî ya civakê têne fam kirin [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. rêxistina civakî yekkirina rêbazan e ji bo nirxandin û danasîna tevgera prîmatan, di nav de mirovan, ku gengaz dike ku bi rengekî objektîf pîvanên bingehîn ên wekhevî û cûdahiyê were nirxandin. Pîlana R. Hind dihêle ku di navbera nûnerên zanistên biyolojîk û civakî de di derheqê îmkanên analîzek berawirdî ya tevgera mirov û heywanan de şaşfêmkirinên sereke ji holê rabike û pêşbînî bike ku meriv di kîjan astên rêxistinê de dikare li wekheviyên rastîn bigere.