Em nirxandinek Will Tuttle, Ph.D., Xwarina Aştiya Cîhanê ji we re tînin. . Ev çîrokek e ku mirovatiyê çawa dest bi îstismarkirina heywanan kir û termînolojiya îstîsmarê çawa di pratîka zimanê me de bi kûrahî cîh girtiye.
Li dora pirtûka Will Tuttle A Diet for World Peace dest pê kir ku tevahî komên têgihîştina felsefeya zebzeparêziyê ava bike. Şagirtên nivîskarê pirtûkê ji bo lêkolîna kûr a xebatên wî dersan organîze dikin. Hewl didin zanînê ragihînin ka çawa şideta li dijî heywanan û veşartina vê tundiyê rasterast bi nexweşî, şer û kêmbûna asta rewşenbîriya giştî ve girêdayî ye. Di danişînên xwendina pirtûkan de mijarên ku çanda me, xwarina me girêdidin û gelek pirsgirêkên ku civaka me dikişînin nîqaş dikin.
Bi kurtî li ser nivîskar
Dr. Piştî qedandina zanîngehê, ew û birayê xwe çûn rêwîtiyek kurt - ji bo naskirina cîhanê, xwe û wateya hebûna xwe. Hema bê pere, bi peyatî, bi tenê çenteyên piçûk li ser pişta xwe, bê armanc dimeşiyan.
Di dema rêwîtiyê de, Will her ku diçe hay ji vê ramanê bû ku mirov tiştek ji laşek bi însên xwe wêdetir e, li cîh û zemanek diyarkirî ji dayik dibe, ku tê xwestin ku piştî demek diyar bimire. Dengê wî yê hundirîn jê re got: mirov beriya her tiştî ruh e, hêzek giyanî ye, hebûna hêzek veşartî ye ku jê re evîn tê gotin. Will jî difikirî ku ev hêza veşartî di heywanan de heye. Ku heywanan her tişt hene, mîna mirovan - hestên wan hene, wateya jiyanê heye, û jiyana wan ji wan re wekî her mirovî ezîz e. Heywan dikarin şa bibin, êş û azarê bikşînin.
Têgihiştina van rastiyan Will kir ku bifikire: gelo mafê wî heye ku heywanan bikuje an ji bo vê yekê karûbarên kesên din bikar bîne - da ku heywanek bixwe?
Carekê, li gorî Tuttle bi xwe, di dema rêwîtiyê de, ew û birayê wî ji hemî pêdiviyên xwe xilas bûn - û her du jî pir birçî bûn. Nêzîk çemek hebû. Will torek çêkir, çend masî girtin, ew kuştin û wî û birayê xwe bi hev re xwarin.
Dûv re, Will ji bo demek dirêj nekaribû ji giraniya giyanê xwe xilas bibe, her çend berê wî pir caran masî digirt, masî dixwar - û di heman demê de poşman nebû. Vê carê nerehetiya ku wî kiribû, ji canê wî dernakeve, mîna ku ew bi tundiya ku wî li zindiyan kirî bihata ser ziman. Piştî vê bûyerê qet masî negirt û nexwar.
Fikir kete serê Will: Divê rêyek din a jiyînê û xwarinê hebe – ji ya ku ew ji zarokatiyê pê ve adetî bû, cûdatir! Dûv re tiştek qewimî ku bi gelemperî jê re "qeder" tê gotin: di rê de, li eyaleta Tennessee, ew bi rûniştek zebzeyan re hevdîtin kirin. Li vê komunê ji ber dilovaniya heywanan berhemên çerm li xwe nedikirin, goşt, şîr, hêk nedixwarin. Yekem çandiniya şîrê soyê li Dewletên Yekbûyî li ser xaka vê niştecîbûnê bû - ew ji bo çêkirina tofu, qeşaya soyê û hilberên din ên soyê hate bikar anîn.
Wê demê, Will Tuttle hîn ne vegetarian bû, lê ji ber ku di nav wan de bû, xwe bi rexneyên navxweyî li ser awayê xwarina xwe bi xwe re kir, wî bi eleqeyek mezin bertek nîşanî xwarina nû ya ku pêkhateyên heywanan tune bû. Piştî ku çend hefte li cîwarê ma, wî dît ku mirovên li wir saxlem û bi hêz xuya dikin, ku nebûna xwarinên heywanan di parêza wan de ne tenê tenduristiya wan xirab nake, lê tewra jîndariyek li wan zêde kiriye.
Ji bo Will, ev ji bo rastbûn û xwezayîbûna şêwazek jiyanek wusa argumanek pir qanih bû. Wî biryar da ku bibe heman û dev ji xwarinên heywanan berda. Piştî çend salan, wî bi tevahî dev ji şîr, hêk û hilberên din ên heywanan berda.
Dr. Ji ber vê yekê, bi tesadufî, ew fêr bû ku rêyek cûda fikirîn û xwarinê gengaz e.
Zêdetirî 20 sal ji wê demê re derbas bûne, û tevahiya vê demê Tuttle li ser têkiliya di navbera goştxwarina mirovahiyê û nîzama cîhana civakî ya ku ji îdeal dûr e û divê em tê de bijîn lêkolîn dike. Têkiliya xwarina ajalan bi nexweşiyên me, şîdet, îstismarkirina yên qels re peyda dike.
Mîna pirraniya mirovan, Tuttle di civakek ku hîn dikir ku xwarina heywanan baş û rast e ji dayik bû û mezin bû; Çêkirina heywanan, sînordarkirina azadiya wan, girtina wan, kastkirin, markirin, perçeyên laşê wan, dizîna zarokên wan, girtina şîrê ku ji bo zarokên wan tê xwestin ji dayikan re tiştekî normal e.
Civaka me ji me re gotiye û dibêje ku mafê me yê vê heye, Xwedê ev maf daye me û divê em vî mafî bikar bînin da ku saxlem û bi hêz bimînin. Ku tiştek taybetî li ser wê tune. Ji bo ku hûn li ser nefikirin, ku ew tenê heywan in, Xwedê ew ji bo vê yekê li ser rûyê erdê danîne, da ku em wan bixwin…
Wekî ku Dr. Di nîvê salên 80-an de, ew çû Koreyê û çend mehan di keşîşxaneyekê de di nav rahîbên Zen ên Budîst de jiya. Will Tuttle ku demek dirêj di civakek ku bi çend sedsalan vejeteryaniyê pêk anîbû derbas kir, Will Tuttle bi xwe hîs kir ku derbaskirina gelek demjimêran rojê di bêdengî û bêtevgeriyê de hesta pêwendiya bi zindiyên din re tûj dike, û dihêle ku meriv bi ziravtir hîskirina wan bike. êş. Wî hewl da ku bingeha têkiliya di navbera heywan û mirovan de li ser Erdê fêm bike. Mehên medîtasyonê alîkariya Will kir ku ji awayê ramana ku ji hêla civakê ve li ser wî hatî ferz kirin, ku heywan tenê wekî eşyayek têne dîtin, wekî tiştên ku têne îstîsmarkirin û bindestkirina îradeya mirovan têne dîtin.
Kurteya Xwarina Aştiya Cîhanê
Will Tuttle gelek li ser girîngiya xwarinê di jiyana me de diaxive, ka parêza me çawa bandorê li têkiliyan dike - ne tenê bi mirovên li dora me, lê di heman demê de bi heywanên derdorê re jî.
Sedema sereke ya hebûna piraniya pirsgirêkên mirovî yên gerdûnî, zîhniyeta me ya ku bi sedsalan hatiye avakirin e. Ev zîhniyet xwe dispêre qutbûna ji xwezayê, rewakirina îstîsmarkirina sewalan û înkarkirina hertimî ya ku em dibin sedema êş û azaran ajalan. Zîhniyeteke wiha me rewa dike: mîna ku hemû kiryarên hovane yên ku di derbarê heywanan de têne kirin, ji bo me ti encamek tune. Mîna ku mafê me ye.
Em bi destên xwe an jî nerasterast şîdetê li dijî heywanan çêdikin, berî her tiştî em dibin sedema birînek kûr a moralî li xwe - hişmendiya xwe. Em kastan diafirînin, ji xwe re komek îmtiyaz diyar dikin - ev em, mirov in û komeke din in, ne girîng û ne hêjayî dilovaniyê - ev heywan in.
Piştî ku cûdahiyek wusa çêkir, em dest pê dikin ku bixweber wê veguhezînin deverên din. Û niha jixwe dabeşbûn di navbera mirovan de pêk tê: ji hêla etnîkî, olî, aramiya darayî, hemwelatîbûnê ve…
Pêngava yekem a ku em diavêjin, dûrketina ji êşa heywanan, dihêle ku em bi hêsanî gavê duyemîn bavêjin: ji rastiya ku em êşê digihînin mirovên din, wan ji xwe vediqetînin, kêmbûna sempatî û têgihîştina xwe rewa dikin. par.
Zîhniyeta mêtingerî, çewisandin û dûrxistinê di xwarina me de ye. Helwesta meya xerîdar û hovane ya li hember heyînên hestyarî, ku em jê re dibêjin heywan, helwesta me ya li hember mirovên din jî jehrê dike.
Ev şiyana giyanî ya ku em di rewşek veqetandî û înkarê de bin, her gav ji hêla me ve di nav xwe de pêş dikeve û tê domandin. Werhasil, em her roj heywanan dixwin, hestek netevlîbûna neheqiya ku li derdorê diqewime perwerde dikin.
Will Tuttle di dema lêkolîna xwe ya ji bo PhD ya Felsefeyê û dema ku li zanîngehê ders dide, li ser gelek xebatên zanistî yên felsefî, civaknasî, psîkolojî, antropolojî, ol û pedagojîyê xebitiye. Wî matmayî hişt ku tu nivîskarekî navdar pêşniyar nekiriye ku sedema pirsgirêkên cîhana me dibe ku zilm û tundiya li dijî heywanên ku em dixwin be. Ecêb e, ku yek ji nivîskaran bi hûrgulî li ser vê mijarê nenêrî.
Lê eger hûn li ser bifikirin: di jiyana mirov de çi ji hewcedariyek wusa hêsan - ji bo xwarinê, cihekî mezintir digire? Ma em ne eslê tiştên ku em dixwin? Xwezaya xwarina me tabûya herî mezin e di civaka mirovî de, bi îhtîmaleke mezin ji ber ku em naxwazin bi poşmaniyê haya xwe bişewitînin. Divê her kes bixwe, kî dibe bila bibe. Kesê ku derbas dibe bixwaze xwarinê bixwe, çi serok be, çi Papa be - divê hemû bixwin da ku bijîn.
Her civak girîngiya awarte ya xwarinê di jiyanê de nas dike. Ji ber vê yekê, navenda her bûyerek cejnê, wekî qaîdeyek, cejnek e. Xwarin, pêvajoya xwarinê, her tim kiryarek veşartî bû.
Pêvajoya xwarina xwarinê pêwendiya me ya kûr û herî nêzîk bi pêvajoya hebûnê re temsîl dike. Bi saya wê, laşê me nebat û heywanên Gerstêrka me asîmîle dike, û ew dibin şaneyên laşê me, enerjiya ku dihêle em dans bikin, guhdarî bikin, biaxivin, hîs bikin û bifikirin. Çalakiya xwarinê çalakiyek veguherîna enerjiyê ye, û em bi têgihîştî fam dikin ku pêvajoya xwarinê ji bo laşê me çalakiyek veşartî ye.
Xwarin ne tenê di warê zindîbûna laşî de, di heman demê de ji hêla psîkolojîk, giyanî, çandî û sembolîk ve jî aliyek pir girîng a jiyana me ye.
Will Tuttle tîne bîra xwe ku wî çawa carekê li ser golê li dîkek bi duçikan temaşe kir. Dê çîçikên xwe fêrî peydakirina xwarinê û xwarinê kir. Û wî fêm kir ku heman tişt bi mirovan re dibe. Meriv çawa xwarinê distîne - ev tişta herî girîng e ku dê û bav, kî bin bila bibin, berî her tiştî divê zarokên xwe hîn bikin.
Dê û bavê me fêrî me kirin ku em çawa bixwin û çi bixwin. Û, helbet, em bi kûrahî vê zanînê diparêzin, û jê hez nakin gava kesek bipirse ka dayika me û çanda me ya neteweyî çi hînî me kiriye. Ji ber hewcedariya nefsbiçûkî ya jiyanê, em tiştê ku diya me hînî me kiriye qebûl dikin. Tenê bi guherandinan di xwe de, di asta herî kûr de, em dikarin xwe ji zincîrên tundî û depresyonê rizgar bikin - hemî wan diyardeyên ku dibin sedema ewqas êş û azaran ji mirovahiyê re.
Xwarina me pêdivî bi îstismarkirin û kuştina heywanan a bi rêkûpêk heye, û ev hewce dike ku em şêwazek ramanê bipejirînin. Ev awayê ramanê hêza nedîtbar e ku li cîhana me şîdetê çêdike.
Ev hemû di serdema antîk de dihat fêmkirin. Pythagoreans li Yewnanistana kevnar, Gautam Buddha, Mahavira li Hindistanê - wan ev fêm kir û ji yên din re hîn kir. Di van 2-2, 5 hezar salan de gelek ramanweran destnîşan kirin ku divê em heywanan nexwin, nebin sedema êşa wan.
Lê dîsa jî em guh nadin wê. Wekî din, em di veşartina van hînkirinan û pêşîgirtina li belavbûna wan de serfiraz bûne. Will Tuttle ji Pythagoras re dibêje: “Heya ku mirov heywanan bikujin, ew ê hevûdu bikujin. Yên ku tovê kuştin û êşê diçînin nikarin fêkiyên şahî û evînê bidirûn.” Lê gelo ji me hat xwestin ku em VÊ Teorema Pythagorean li dibistanê fêr bibin?
Damezrênerên olên herî berbelav ên cîhanê di dema xwe de girîngiya dilovaniya ji bo hemû zindiyan tekez kirin. Û jixwe di nav 30-50 salan de, ew beşên hînkirinên wan, wekî qaîdeyek, ji belavbûna girseyî hatin derxistin, wan dest pê kir ku li ser wan bêdeng bimînin. Carinan çend sedsal derbas bûn, lê van hemî pêxemberîtiyên yek encam bûn: ew hatin ji bîr kirin, ew li tu derê nehatin gotin.
Sedemek pir cidî ya vê parastinê heye: her tiştî, hesta dilovaniya ku ji hêla xwezayê ve ji me re hatî dayîn dê li dijî zindankirin û kuştina heywanan ji bo xwarinê serî hilde. Ji bo kuştinê divê em qadên berfireh ên hesasiyeta xwe bikujin - hem bi ferdî û hem jî bi tevahî civak. Ev pêvajoya morkirina hestan, mixabin, di asta me ya rewşenbîrî de kêm dibe. Hişê me, ramana me, di bingeh de şiyana şopandina têkiliyan e. Hemî zindiyan xwedî raman in, û ev dibe alîkar ku bi pergalên zindî yên din re têkilî daynin.
Ji ber vê yekê, em, civaka mirovî wekî pergalek, xwediyê cûreyek ramanê ne ku me dihêle ku em bi hev re, bi hawîrdora xwe, civak û Erdê bixwe re têkilî daynin. Hemî zindiyan xwedî raman in: çivîk xwedî raman in, çêlek xwedî raman in - her cûre jîndar xwedî ramanek bêhempa ye, ku jê re dibe alîkar ku di nav celeb û hawîrdorên din de hebe, bijî, mezin bibe, nifşan bîne û ji hebûna xwe kêfxweş bibe. ser erd.
Jiyan cejnek e, û em çiqasî kûr li xwe dinêrin, em bi zelalî li pîrozkirina jiyana li derdora xwe dinêrin. Û ku em nikarin vê cejnê li derdora xwe bihesibînin û binirxînin, encama qedexeyên çand û civaka me ye.
Me şiyana xwe asteng kiriye ku em fam bikin ku cewhera meya rastîn şahî, hevrêzî û daxwaza afirandinê ye. Ji ber ku em di eslê xwe de diyardeya evîna bêdawî ne, ku çavkaniya jiyana me û jiyana hemû zindiyan e.
Fikra ku jiyan tê wateya pîrozkirina afirînerî û şahiyê li gerdûnê ji bo gelek ji me nerehet e. Em hez nakin ku bifikirin ku heywanên ku em dixwin ji bo pîrozkirina jiyanek tijî şahî û wate hatine çêkirin. Mebesta me ew e ku wateya jiyana wan bi xwe tune, tenê wateyek wê heye: bibin xwarina me.
Em ji gayan re taybetmendiyên teng-aqil û hêdîbûnê, ji berazên xemsar û çavbirçî re, ji mirîşkan re - hîsterî û ehmeqiyê vedibêjin, masî ji bo me tenê tiştên sar ên ji bo çêkirina xwarinê ne. Me ev hemû têgîn ji bo xwe ava kirine. Em wan wek tiştên bê rûmet, bedewî, an armanca jiyanê dihesibînin. Û ew hesasiyeta me ya li ser jîngeha jîngehê qut dike.
Ji ber ku em nahêlin ku ew bextewar bibin, bextewariya me bi xwe jî sist dibe. Em hatine hîn kirin ku em di hişê xwe de kategoriyan biafirînin û heyînên hestyarî di kategoriyên cihê de bi cih bikin. Dema ku em ramana xwe azad bikin û dev ji xwarina wan berdin, em ê pir hişmendiya xwe azad bikin.
Dema ku em dev ji xwarina heywanan berdin dê ji me re pir hêsantir be ku em helwesta xwe ya li hember heywanan biguhezînin. Bi kêmanî Will Tuttle û şagirtên wî wisa difikirin.
Mixabin, pirtûka doktor hîna ji bo rûsî nehatiye wergerandin, em pêşniyar dikin ku hûn bi îngilîzî bixwînin.