â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹Alexander Gordon: … heman pirsên ku temaşevanan eleqedar dikin. Lê bi her awayî em ji nû ve dest pê bikin. Çima hûn vê yekê dikin?
ML Butovskaya: Divê bê gotin ku mijara evînê, di warê zanistî de ji dijwartir e. Ji bo kesek normal, wusa dixuye ku her tişt bi tevahî zelal e, ji ber ku ew di jiyana xwe de bi domdarî bi vê fenomenê re rû bi rû dimîne. Ji bo fîzîknasan, ceribandinek heye ku her tiştî di hin formul û nexşeyan de wergerîne, lê ji bo min ev eleqe bi bersivdana pirsê ve girêdayî ye ku, bi rastî, evîn çawa rabûye. Belkî, piraniya humanîstên ku niha li me temaşe dikin dê bibêjin ku her tişt bi gelemperî nenas e, gelo ji destpêka jidayikbûna mirovahiyê ve hezkirin hebû. Dibe ku ew li deverek di Serdema Navîn de derket holê, dema ku ramana evîna romantîk, tûrnûvayên şovalyetiyê, lêgerîna jina dil, fetha vê jinikê rabû.
Alexander Gordon: Û Strana Stranên..
ML Butovskaya: Erê, belê, bêguman. Ez ê bibêjim ku bi rastî, bê guman, mirov di hemî çandan de hez dikin, her çend diyardeyên evînê cihêreng in, û nûnerên çandek din jî dikarin wan fêm nekin. Û hemî civakên ku îro têne zanîn, ji nêçîrvan-berhevkeran bigire heya civaka meya paş-pîşesaziyê, bi xwezayî dizanin evîn çi ye. Ji ber vê yekê evîn di mirov de cewher e, evîn li pey wî tê, evîn xirab e, evîn baş e, evîn di dawiyê de berdewamiya jiyanê ye. Ango ger evîn nebe, wê demê ne pirbûn, ne ji nû ve hilberandina cureyan û ne jî mirov ferman dide ku wek heywanekî din ê ku li ser rûyê erdê dimire, dirêj bijî. Ji ber vê yekê, di prensîbê de, eşkere ye, pêdivî ye ku meriv vê pirsê - û tiştê ku me, ango lêkolînerên etolojiya mirovan - di dema xwe de kir - ev e - çima ji hêla parastina mirovahiyê ve hezkirin hewce ye.
Alexander Gordon: Hûn niha behsa Homo sapiens dikin. Û van hemî efsaneyên navdar ên di derbarê dilsoziya swan, di derbarê afirandina cotên daîmî yên di celebên heywanên din de. Yanî gelo evîn tenê di mirov de ye.
ML Butovskaya: Bê guman, ev pirsek din a balkêş e ku etolog hewl didin çareser bikin. Berî her tiştî, werin em vê pirsê bikin ka kengê tevgera cinsî çêdibe? Ew tavilê xuya nake, di destpêka pêşkeftina cîhana zindî ya li ser Erdê de, behreya zayendî bi tenê tunebû. Bînin bîra xwe ku protozoa bi aseksuelî, pirî caran bi veqetîna sade, dubare dibin. Lê li şûna vehilberîna aseksuel, ji nû ve hilberîna zayendî tê guhertin. Ew pir berbelav e û di pêşveçûnê de tiştek pir pêşverû û girîng e. Ne tesaduf e ku celebên heywanan ên pêşkeftî berê tevgerên cinsî dikin. Ji ber vê yekê, heyamek heye ku, em bixwazin an nexwazin, seks heye, lê evîn tune (çima em bi israr dikin ku evîn di qonaxên destpêkê yên pêşveçûna nûsandina zayendî de tune be, dê ji nîqaşa jêrîn diyar bibe. ).
Alexander Gordon: Cinsê kromozomî ye.
ML Butovskaya: Ji ber vê yekê, di prensîbê de, divê em bibêjin ku tenê di qonaxek diyarkirî ya pêşveçûnê de tiştek derdikeve ku meriv jê re evîn tê gotin. Çi dikare bê gotin evîn? Girêdana bi hev re, ji ber ku, wekî ku min berê jî ji we re got, seks û evîn bi tevahî tiştên cûda ne. Û, em bêjin, heywan, gelek cûreyên masî û tewra jî hene, wek nimûne, storîk, ku cotek wan, cotek stenbolê heye. Û ji derve jî wisa xuya dike ku storks hevjînên herî dilsoz û nerm in. Lêbelê, di rastiyê de, zewaca wan li ser girêdana bi heman hêlînê re (ango hevjîn bi hêlînê ve girêdayî ne, ne bi hev re) pêk tê. Belkî jî ez ê hin temaşevanên romantîkî aciz bikim bi gotina ku storîk bi çavê hevjînê xwe jî nas nakin. Ew qas nizanin ku heke hûn bi xeletî storkê bi yekî din biguherînin, wê hingê hevjîn jî guman nake ku sextekariyek hatiye çêkirin. Û heke di biharê de storîkek xerîb li ber jina qanûnî bigihîje hêlînê, wê hingê nêr jî dê tiştek ferq neke. Rast e, jina qanûnî, piştî vegerê, dê mafên xwe li ser malperê, û ji mêr re vegerîne (heya ku, bê guman, ew piştî firînek dijwar sax bimîne).
Alexander Gordon: Yanî carekê li malê, paşê ya min.
ML Butovskaya: Erê. Her tişt, tiştek din, bê girêdan û hest. Ji ber vê yekê, derdikeve holê ku tenê li cihê ku naskirina kesane û hezkirina kesane çêdibe, evîn çêdibe. Mînakî, qazên gewr, yên ku K. Lawrence gelek li ser wan nivîsandiye, xuya ye ku evînê çi ye. Ew hevjînên xwe bi rû û deng nas dikin û ji bo sûretê «evîndar» xwedî bîranînek bêhempa ne. Tewra piştî veqetînek dirêj, hevjîn evîna kevn tercîh dikin. Bê guman, primates evîna xwe heye. Dibe ku ev zewacên nerazî bin, dibe ku ew tevahiya jiyana xwe bi hev re derbas nekin, dibe ku ew bi berdewamî bi heman hevjînê re hevjînê nekin, lê di jiyana rojane de tercîhên cihê jî hene. Û ev tercîh berdewam in. Yên ku ji hev hez dikin gelek wext bi hev re derbas dikin, li derveyî demsala cotbûnê jî.
Li vir, wek nimûne, cureyên meymûnên Cîhanên Kevin û Nû niha li ser ekranê xuya dibin. Mînakî, titî niha têne xuyang kirin, yên ku tevahiya jiyana xwe di nav cotên monogamî de, bi hev re derbas dikin. Pir eşkere ye ku nêr û mê bi ferdî hev nas dikin, bi hev ve girêdayî ne û hesreta mirina hevjînê xwe dikin. Bi gotineke din, ew ji hev hez dikin. Em bixwazin jî nexwazin ji bilî evînê tu tişt nayê gotin. Û ev evîn afirînek evolutionê ye. Û niha tamarên zêrîn têne nîşandan. Pergalên civakî yên ku tê de cotên monogam ên daîmî çêdibin, bi taybetmendiyên jiyanê û nûsandina cureyên prîmatên taybetî ve girêdayî ne. Meymûnên Dinyaya Nû gelek caran cêwîyan tînin dinyayê, ji bo ku ciwan bijîn, hewildanên berdewam ên dê û bavê hewce ne. Bav kuçikan bi mê ve hildigire, dixwe û diparêze: ji bo prîmatan, fedakariya nêr kêm e. Derdikeve holê ku evîn ji bo ku têkiliyek daîmî di navbera nêr û mê de peyda bike û bi vî rengî şansek mezin ji bo saxbûna nesla peyda bike pêş dikeve.
Li cihê ku, bêje, hevjînên daîmî tune ne, wek şempanzeyan, mirov dikare hin tercîhên di navbera nêr bi çend mê û mê bi çend hevalên nêr re jî bibîne. Rast e, zewac çêdibe, bi gelemperî, bêdawî, hindek bêhêziyek heye. Lêbelê, li ser çavdêriya bi baldarî, meriv dikare bibîne ku nêrek taybetî pir caran goştê bi jinek taybetî û kulika wê re parve dike, an jî bi kulikek taybetî re dilîze. Di hin rewşan de, wek gorilla, ev tişt diqewime, di navbera nêr û çend mê de têkiliyek berdewam heye û ev jî hezkirin e. Jin bi hev re hevrikiyê dikin, ji hev hez nakin, lê hemû bi nêr ve girêdayî ne û hemû jî bi îradeya xwe bi vî nêr re ne. Ger bêbextî were serê mêrekî, ew xemgîn dibin û dikevin depresyonê. Di şert û mercên pirjiniyê de evîn jî mimkûn e.
Ji ber vê yekê, xuya ye, xelet e ku meriv pirsa kengê û çawa di merivek de çêbûye? Ew çênebûye, ji bav û kalên wî yên heywanî mîras bûye û li ser bingehek pir zexm pêşketiye. Û, bi îhtîmaleke mezin, van hemî têkiliyên daîmî, çi ew zewac bin an jî têkiliyên bi çend endamên cinsê dijber re têkildar bin, hemî bi hewcedariya lênihêrîna ji dûndan ve girêdayî ne. Di bav û kalên mirovan de, kulikê nepêşketî an jî kêm pêşkeftî ji dayik bû, diviya bû ku lê were girtin, hem bav û hem jî dê hewce bû. Ger tenê dayikek hebûya, wê hingê, li gorî vê yekê, îhtîmala saxbûna kulîlkan hema hema pir caran ji sifirê kêm bû. Ji ber vê yekê derdikeve holê ku di berbanga, bêje, rêza homînîn de, ango xeta ku ber bi mirov ve diçû, hin cotên daîmî, kêm-zêde domdar dest pê kirine. Lê axaftin li ser ka ew têkiliyek yekgamî bû, wekî mînak, li vir tê xuyang kirin, ji ber ku ew ramana yek ji antropologên ku Australopithecus (Lovejoy) lêkolîn kiriye, an jî ew têkiliyek pirgamî bû - a nêr û çend jin, ev pirs nakokî û hîn jî nepenî dimîne. Her çend li ser vê yekê hin nîqaş jî werin kirin. Wekî din, ez difikirim ku em ê di vê bernameyê de jî li ser vê yekê biaxivin.
Girîng e ku meriv fêm bike ku, di prensîbê de, pergala tevahî têkiliyên evînê bi zarok û bi gelemperî vehilberandinê ve girêdayî ye. Rastî ev e ku aliyek evînê ya biyokîmyayî, fîzyolojîkî ya tevlihev heye - aliyek evînê ku bi zilamek an nêr re bi wateyek berfirehtir ve girêdayî ye, heke em behsa heywanan bikin, û aliyek evînê ku li zarokek tê rêve kirin. . Dema ku zarokek çêdibe, di laşê jinê de pêvajoyên fîzyolojîk ên tevlihev pêk tên ku evîna wê ji zarokê re teşwîq dike. Lêbelê, jinek pir zûtir dest bi hezkirina zarokê dike, hetta dema ku ew di zikê xwe de ye (û ji hefteyên pêşîn ên ducaniyê ve, têkiliyên nêzîk di navbera dê û zarokê de têne saz kirin). Bav ji bo hezkirina zarokê di asta fîzyolojîk de ne amade ye, evîna wî di pêvajoya têkiliya bi pitik re çêdibe. Divê ew li zarokê xwedî derkeve û bi berdewamî pê re têkilî dayne, wê demê tenê hesta girêdana bi zarokê re tê û hezkirin çêdibe.
Japonî bi sedsalan dizanin ku girêdana dê û zarokê di zikê dayikê de çêdibe. Li vir gravureke kevn a Japonî heye ku qaîdeyên pêwendiya di navbera jinek ducanî û zarokek ku di zikê de ye diyar dike. Telîmat dide ku wê çawa wî perwerde bike û wî hînî berî zayînê jî bi qaîdeyên adetên xweş bike. Bi xwezayî, ev jî ji bavê re nayê dayîn. Lê eger bav li kêleka jina xwe ya ducanî be û alîkariya wê bike, wê demê ji bo zarokê hewayeke baş û erênî li vir tê avakirin.
Ji ber vê yekê, ev pergala tevahî evînê, ne zayendî, lê evînê, bi domandina dostaniya domdar, domdar di navbera jin û mêr de ve girêdayî ye. Bê guman, evîn bêyî çavnebariyê nabe, ji ber ku, di prensîbê de, evîn bêyî êrîşkarî nabe, evîn bêyî pêşbaziyê di nav nûnerên heman zayendê de ji bo hevjîna wan nabe. Ev rewş ji bo gelek cureyên heywanan e. Û Bitstrup di yek ji karîkaturên xwe de heman fenomenê dît. Ger hevalek ji endamên din ên ji heman zayendê re eleqedar be, balkêştir dibe. Em bêjin mêrek jinekê mehkeme dike û tê redkirin. Lê gava ku ew dibîne ku ev zilam bûye mebesta eleqedariya jinên din, ew di cih de ji bo heyrana redkirî dikeve nav şer. Çima? Ev çîrokek xapînok e. Di rastiyê de, ji bo vê yekê ravekek zanistî heye. Ji ber ku di nav têgeha hilbijartina zayendî û bijartina stratejiyên zayendî, nêr û mê de, paradîgmayek diyar heye ku li gorî wê pêdivî ye ku meriv hevjînek ku ji yên din re bi qîmet e hilbijêrin (eşkere ye ku taybetmendiyên wî yên hêja hene ku nûnerên din ên vê celebê li dû wan digerin. ).
Alexander Gordon: Yanî ji aliyê kesên din ve hatiye hilbijartin.
ML Butovskaya: Erê, prensîb ev e: kesek hilbijêrin ku ji gelek endamên heman zayendî wekî we hez dike, ji ber ku ew pêbawertir e. Belê, bê guman (min berê dest bi axaftinê kir), ji Australopithecus dest pê dike, di navbera mêr û jinan de pergalek hin tercîh û pêwendiyan heye, lê di heman demê de dabeşkirina rolan jî heye. Û ev belavkirina rolan jî hinekî bi evînê ve girêdayî ye. Ji ber ku malbatek heye, dabeşkirina kar jî heye: jin her tim li zarokan xwedî derdikeve, ji ber ku ev zarok hildigire, wextê xwe kêm li derekê li dervayî mala xwe an jî cîhek mayînde derbas dike, bi komkirinê re mijûl dibe. Mêr nêçîr e, mêrik nêçîra tîne malê.
Her çend li vir rewşa nêçîrê ne pir hêsan e, ji ber ku pirsek heye: çima ew vî goşt tîne? Di gelek civakên nêçîrvan-berhevkar de, bi rastî jin nanxwarina sereke ne. Ew reh, heywanên piçûk ên ku ew digirin tînin. Mêr diçin nêçîrê û goşt tînin. Û ew ji hêla tevahiya koma nêçîr-berhevkeran ve wekî celebek serfiraziyê tê pîroz kirin. Bi rastî, ger em serî li xizmên xwe yên herî nêz - şempanzeyan bidin, em ê bibînin ku li wir jî nêr pir caran goşt distînin û jê werdigirin ne tenê ji ber ku ew xwarinek çêjdar e, lê ji bo ku bala jinan bikişîne ew distînin. Jin parsekiyê li vî goşt dikin û nêr jî di berdêla vê goştê de xwe digihînin mêyên ku niha ji aliyê zayendî ve tên qebûl kirin. Ji ber vê yekê, pirsa çima mirovek nêçîrê bi dest xistiye ne ew qas hêsan û ne ewqas banal e. Dibe ku ew celebek xwenîşandanek hevjîniyê bû ji bo ku jinan bikişîne û bi jinên taybetî re, ango bi jinên pêşdîrokî re, cûreyek têkiliyên domdar saz bike.
Alexander Gordon: Riya dilê jinê di zikê wê de ye.
ML Butovskaya: Erê, em dibêjin ku riya dilê mêr di zikê wî de ye, lê bi rastî jî ji bo jinê jî di zikê wê û zarokên wê de ye. Bi îhtimaleke mezin, zarok, berî her tiştî, her çend ji wê re be jî, ji ber ku heke ew nikaribe fetusek ji birçîna hilgire, wê hingê dê zarok nebin.
Û çima, bi rastî, cotên domdar hewce ne? Ji ber ku piraniya ajalan cotên daîmî nînin, meymûnên mezin (şempanze, bonobo). Ji ber vê yekê, ew hewce ne ji ber ku mirov dema bêhêziya pitikek dirêj dike. Di girêdana bi sekna rast de, zayîna zarokan dijwartir dibe, ji ber ku serê fetus di kanala jidayikbûnê ya jinekê de bi zehmetiyek mezin derbas dibe. Ev hemî bi sekna rast ve girêdayî ye. Bi gelemperî, dupedalîzmê gelek feyde ji me re anî, û mirovek bû kesek, bi îhtîmalek mezin ji ber vê yekê ku ew li ser du lingan sekinî, hemî veguherînên din wê hingê zêde bûn. Û ji bo tevlihevî û tengahiyên ku bi rêveçûna rast ve girêdayî ne, ev in: Pişkên nexweş, her kes bi radîkulît, jicîhûwarkirina vertebrayan; û, bê guman, zayînê. Ji ber ku pir kêm diqewime ku, bêje, şempanzeyek mê an orangutanek mê nikaribe welidînê bike, lê pir caran ev yek bi mirovek re çêdibe, tam ji ber ku serê kuçik, ango zarok, pir mezin e û ji ber ku bi gelemperî pêvajoya zayînê bi rastî pêvajoyek bi êş û dirêj e.
Ji ber vê yekê, zarokek bi tevahî negihîştî çêdibe, ew nikane bi jinekê ve bi awayê ku, bêje, şempanzeyek nûbûyî bi diya xwe ve girêbide. Ji ber vê yekê divê kesek li jinekê xwedî derbikeve, divê kesek nêzîk be, divê ew zilam be û bi rengekî vî zilamî bi xwe ve girêbide. Çawa dikare wî bi xwe ve girêbide? Tenê hezkirin, ji ber ku kes nikare bi zorê û bi erkê xwe ve girê bide. Hejmarek antropologî bawer dikin ku mirovên seretayî nizanibûn ku zarok ji ku hatine, û tu kes bi bavîtîya rastîn re eleqedar nebû. Di rastiyê de, ji bo ku meriv bi rengek adaptî tevbigere, qet ne hewce ye ku meriv ji sedemên rastîn ên tevgerek taybetî haydar be. Heywan di rewşên herî dijwar de bi têra xwe tevdigerin û kirinên wan bi hişmendî nayên navber kirin.
Ez wisa difikirim ku evolution di forma vê evîna biyolojîkî de mekanîzmayek aram afirand, ku pêwendiya domdar a mêr bi jinan re, zilamek bi jinekê re an zilamek bi çend jinan re, an çend zilam bi yek jinê re misoger kir, em ê li ser vê biaxivin. hinekî paşê. Lê rastî dimîne. Li cihê ku zarok xuya dibin, pêwîste pêwendiyek daîmî hebe, cotek an çend kesên ji heman zayendê bi cinsê din re, ango bi zayenda mê re, ji ber ku divê zarok lê bê girtin. Û ev celebek postulate dimîne, ku bi mîlyonan salan ji hêla hilbijartinê ve hatî piştgirî kirin. Bi rastî, ev yek ji wan xetên sozdar bû ku hişt ku mirov bijî û bijî. Û ev rewş heta roja me ya îro berdewam kiriye. Û girêdanên demdirêj di navbera mêr û jinekê de ne tenê ji ber wê yekê ku evolution zilamek û jinek ku hev tercîh dikin hilbijart, lê her weha ji hêla taybetmendiyên zayendiya nêr û mê ve jî hate piştrast kirin.
Her kes dizane ku di nav ker de, an jî di beqan de serdemên rizandinê hene. Piraniya prîmatan, bi kêmanî meymûnên mezin, demsalên xwemalîbûnê nînin, ew dikarin tevahiya salê mezin bikin. Ev gava yekem bû berbi rewşek ku îmkana dabînkirina domdariya di hezkirinê de da. Ji ber ku li vir di nav sîstemek nêzîk û yekbûyî de evînî û seksê tevhev bû. Ji ber ku, bêje, di heman qazên gewr de, di navbera evîn û zayendê de cûdahî hene. Hevjînên ku bi sonda zewacê ve girêdayî ne, ku jê re qîrîna serfiraziyê tê gotin, hevdû diperizin. Ew bi hev ve girêdayî ne û her dem bi hev re wextê xwe derbas dikin, lê salê tenê demsalek çêdike heye û tenê di vê heyamê de dikevin nav têkiliyên cinsî. Meymûn jî mîna mirovan, ne tenê dema ku mê mêze dike, di tevahiya salê de dikarin xwe mezin bikin, û di tevahiya salê de têkiliyên cinsî hene. Rast e, di hin rewşan de, mînakî, ji bo bonoboyan (şempanzeyên pigmy) tê vegotin, ew dikarin hevjînê bikin û kêfa hevjîniyê bikin, tewra li derveyî heyama têgîna mê jî. Ango xweza bi alîkariya seksê vê têkilî û eleqeya têkiliyên berdewam ên di navbera nêr û mê de peyda dike.
Ger gengaz be, ji kerema xwe çarçoveya paşîn. Naha em ê bibînin, û ev pir girîng e, ku ne tenê reftarên nêr û mê guherî, bi rêzê ve, lê xuyangê wan jî guherî, ji ber ku, di prensîbê de, tenê jinek pêsîng û lingên xwe pêşve xistine. Meymûnên mezin, yên ku bi morfolojiya xwe ew qas nêzî me ne, di prensîbê de pêsîra wan tune ye, heta ku pitikê dimêjînin. Ji bo mêran, ev nîşanek girîng e, nîşanek balkêş e. Û ev tiştek e ku ji hêla pêşveçûnê ve hatî afirandin, dema ku kesek ava bû, dema ku ew berê xwe veguherîne riya jiyanê ya du-ling. Pêşketina pêsîra jinê, jin hertimî ji mêr re balkêş dikir. Li derveyî heyama wergirtinê ji heyama wergirtinê ne kêmtir balkêş e.
Wêneya paşîn, heke gengaz be. Divê li ser taybetmendiyên morfolojî û fîzyolojiya mêr were gotin. Rastî ev e ku di hin pîvanan de, mînakî, mezinahiya testîkan, zilamek, di prensîbê de, nêzikî wan meymûnan dibe ku jiyanek pirgamî rêve dibin, mînakî, gorilla. Lêbelê, mêran xwedan penîsek pir dirêj in, ew bi gelemperî li gorî meymûnên din ên mezin analog tune. Û li vir sirek din heye. Dê herî hêsan be ku mirovek hebûna pirgamî ku di destpêka dîroka xwe de jî meyla rêveçûna şêwazek jiyana harem bike, were ragihandin.
Lê tişt ne ew qas hêsan in, ji ber ku ev penîsa dirêj û şiyana eşkere ya spermê nêr ji bo pêşbaziyê, kuştina sperma çalak a hevrikê di rêça zayendî ya jinê de, bi îhtîmalek mezin destnîşan dike ku di pêvajoya pêşkeftinê de rewş hebûn, û ew qewimîn. gelek caran dema ku çend nêr bi heman mê re ji hêla çend nêr ve têne hevber kirin. Di vê rewşê de, zilamê ku bi ser ket (bûya bav) ew bû ku spermê wî çalaktir bû û bikaribûya spermê hevrikê bikuje û vê spermê ji rika zayendî ya jinê derxîne. Ji ber vê yekê li vir celebek hevsengî heye.
Rastî ev e ku di civakên nûjen de, bi xwezayî, ne di civakên pîşesazî de, lê di civakên pêş-pîşesazî de, rewş wisa ye ku ji sedî 83 ji hemî çandan çandên ku tê de pirjinî destûr heye, û pirjinî mîna pirjiniyê ye, ku çend jin lê hene. û yek mêr. Wusa dixuye ku rewşek wusa, pergala destpêkê, belkî bijartî, ku tê de zilamek çend hevkarên daîmî hebûn vedibêje. Lêbelê, beşek civakan heye ku tê de yekdestanî heye (16%), ev di esasê xwe de civakek mîna me Rusya û her civakek rojavayî ye. Lê di heman demê de rêjeyek piçûk a civakan jî heye, ji sedî 0,5 ê hemî civakên naskirî, ku polandry lê tê kirin. Û li wir em behsa wê yekê dikin ku di navbera jinek û çend mêran de têkiliyek heye. Ev yek di şert û mercên giran de dibe, dema ku jîngeh pir xizan e, û pir caran ev çend zilam birayên hev in, lê ev rewşek cûda ye.
Lêbelê, ez dixwazim destnîşan bikim ku kesek bi cûrbecûr têkiliyan ve girêdayî ye. Û ew pir bi hêsanî ji cûreyek pêwendiyê derbasî celebek din dibe, ev hemî girêdayî ye ku di vê rewşê de çi rewşa civakî, aborî û hawîrdorê serdest e. Ji ber vê yekê, yên ku hewl didin vê pirsê ji etolojîstan bipirsin, dê xelet bin: protosîstema eslî ya têkiliyên zayendî yên di navbera mêr û jinan de di destpêka pêşkeftinê de çi bû? Ez soz didim ku piştrast bikim ku, bi îhtîmalek mezin, ew jî cihêreng bû, li gorî şert û mercên jîngehê. Mirov gerdûnî ye û gerdûnî ye û li ser vê bingehê dikare cûrbecûr pergalên civakî û cûrbecûr têkiliyên zewacê biafirîne.
Lêbelê, ez dixwazim bibêjim ku di hilbijartina hevjîn û taybetmendiyên zayendîtiyê de, di asta hezkirina mêr û jinan de cûdahî hene. Her çend, bê guman, li ser bingeha prensîbên îstatîstîkî, rêjeya navînî ya hevjînan hem ji bo mêr û hem jî ji bo jinan her dem cûda ye, lê tê dîtin ku hejmarek ji sedî jor a mêran ji jinên ku di vê yekê de herî serketî ne xwedî gelek şirîkên cinsî ne. di warê hejmara hevkarên cinsî de. Bê guman, hin zilamên civakê bi gelemperî ji hevalbendên cinsî bêpar in, lê hema hema hemî jin dikevin zewacê. Ji ber vê yekê, li vir sîstem ne pir zelal û wekhev e.
Alexander Gordon: Yek her tişt, yê din tiştek.
ML Butovskaya: Ji ber vê yekê pêşbazî, ji ber vê yekê cûdahiyên di stratejiyên têkiliyên zayendî yên di navbera mêr û jinan de. Ji ber ku mêr, bi rastî, û jin hilberek bijartina zayendî ne, ku nuha, bi rastî, pêdivî ye ku em li ser evînê biaxivin. Hilbijartina zayendî tam ne wekî hilbijartina xwezayî ye, û pir caran ew hin taybetmendiyên ku ji bo saxbûna kesane bi tevahî ne adapteyî ne diafirîne. Em hemû dûvên tawusan, baskên dirêj ên çûkên bihiştê yên ku nahêlin xwediyên wan bifirin, xeyal dikin. Ew ê bêwate xuya bike, lê rastî ev e ku di navbera mêran de pêşbaziyek veşartî heye. Ew bi hev re şer nakin, ji bo jinan pêşbaziyê dikin, lê bi pasîf pêşbaziyê dikin, lê jin cinsê bijartî ne.
Hûn dikarin bipirsin ka ev hemî çi bi kesek ve girêdayî ye, ji ber ku em hemî bi kar tînin ku di jiyana rojane de bifikirin ka meriv çi hilbijêrin. Bi rastî, jin hilbijêrin. Ji ber vê yekê, di prensîbê de, hilbijartina zayendî ya bi vî rengî, ya ku ez nuha behs dikim, ji bo ravekirina fenomena çêbûna cotên daîmî, bi îstîqrar di mirovan de jî derbasdar e.
Lêbelê, kî dest bi hilbijartinê dike û kî dest bi pêşbaziyê dike bi ya ku jê re rêjeya zayendî ya xebitandinê tê gotin ve girêdayî ye. Rêjeya zayendî ya xebitandinê rewşek ne aram e, ew pergalek e ku li gorî tiştê ku di civakê de diqewime diguhezîne. Carinan jin ji mêran zêdetir in. Mixabin, divê ez bibêjim ku ev sîstem ji bo Rûsyayê taybet e, ji bo Yekîtiya Sovyeta berê jî taybet bû, ji ber ku me di şer de gelek mêr winda kirin. Ji ber vê yekê, pêşbaziya di navbera jinan de ji bo mêran di vê rewşê de ji wan welatên ku mêr winda nekiribûn bilindtir bû. Li pirraniya welatên kêm-zêde aram, ku şer lê nebûne, pir caran, nemaze di çandên kevneşopî de, rêje li berjewendiya mêran e. Û hingê pêşbaziya di navbera mêran de bilindtir e. Ev sîstem ji bo welatên kevneşopî yên wekî welatên Rojhilata Erebî, wekî Çîn û Japonya taybet e.
Lê li vir jî, van rewşan hemû ji aliyê kevneşopiyê ve, ku li gorî wê ew adet e ku bi rê û rêbazên sûnî, yanî bi kuştina pitikan, bi berdewamî rêjeya zayendî ya di civakê de kontrol bikin. Ew pitikan dikujin, dibêjin, li Çîn, Hindistan. Wan ne tenê zarok, lê tenê keç kuştin. Û bi vî awayî derket holê ku di civakê de her tim mêr zêdetir in, pêşbaziya di navbera wan de zêdetir e. Di civakên kevneşopî de, hema hema her jin hevjînek xwe dibîne, her çend ew xirab û kêm be jî, lê derfeta jinbûnê ji her zilamî re peyda nabe. Û fersenda bidestxistina hevjînê tenê ji hêla kesên ku bi jêhatîbûna xwe radiwestin an jî dikarin di warê aborî de jê re peyda bikin tê wergirtin. Bi gotineke din, yê ku karibe jiyan û debara jin û nesla xwe misoger bike.
Naha ez dixwazim bibêjim ku, di prensîbê de, di navbera hilbijartina hevalbendan de li ser bingeha prensîba pêbaweriyê û li ser prensîba hin taybetmendiyên din de têkiliyek diyar heye. Van taybetmendiyên din xuyang in, ev tenduristî û hin taybetmendî ye, bêje, ya pergala berevaniyê, mînakî, aramiya pergala berevaniyê, ku dihêle hûn li cîhê ku enfeksiyonek bihêz hebe, ji bo nimûne, bi parazît an enfeksiyonan bijîn. Ji ber vê yekê, di prensîbê de, rewşek tête peyda kirin ku tê de jin an mê, heke em behsa heywanan dikin, dikarin hevjînên xwe hilbijêrin, bi rêgezên cûda ve têne rêve kirin. Ger em behsa hilbijartina hevjînek daîmî bikin, wê demê berî her tiştî ew ê "bavê baş" hilbijêrin ku dê li zarokan xwedî derkevin, li jinekê xwedî derkevin û li zarok û jinan veberhênan bikin. Ger em behsa têkiliyên demkurt bikin, pir caran ew ê berê xwe bidin "genên baş", ew ê zilamên hilgirê wan genan hilbijêrin ku dikarin zarokên vê jinê saxlem û bihêz bikin. Kurên van zilaman wê îsbat bikin ku bibin rikberên serketî ku di encamê de, jinên baş bistînin. Û keç jî wê saxlemtir û bihêztir bin û bi awayekî serkeftîtir zarokan bînin.
Detayek din a balkêş. Hûn hevkarên xwe çawa hildibijêrin? Ma heval divê dişibin hev an divê ew ji hev cûda bin? Gelek caran tê gotin ku hevkarên hev in. Ew bi rastî di bilindahiyê de, ji hêla hişmendiyê ve, ji hêla hişmendiyê ve dişibin hev. Lê pirs ev e, gelo wekhevî, mînakî, di xuyangê de ye, an nêzîkbûna di xizmiyê de ye, ji ber ku carinan diqewime ku di hin çandan de zewacên di navbera pismamên duyemîn an jî pismamên yekem de serdest dibin? Ji ber vê yekê, rastî ev e ku, di prensîbê de, pêşveçûnê bijartina xwe rêve kir da ku pê ewle bibe ku bi navê heterozygosiya neviyan serdest be. Û heterozygosity tenê dikare çêbibe dema ku hevalbendên cuda cuda ne, û, berî her tiştî, di nav navê kompleksa histocompatibility de cuda ne. Ji ber ku ew tam heterozygosîtî ye ku dihêle nifşên paşîn bijîn û aram bin, ji bo êrişa parazîtên cihêreng amade bin.
Alexander Gordon: Bi qasî ku fenotîp ramanek dide ka hevjîna we çawa ji hêla genetîkî ve ji we cûda ye.
ML Butovskaya: Yanî ez çawa wê nas bikim, çawa nas bikim?
Alexander Gordon: Digel vê yekê, yekane awayê cûdakirina kesek di genotipê de ji yekî dûr fenotîp e, ango ew çawa xuya dike. Porê min blond heye, porê wî reş e û hwd.
ML Butovskaya: Belê, helbet tu rast dibêjî.
Alexander Gordon: Û prensîbek hilbijartinê ya wisa heye?
ML Butovskaya: Erê, prensîbek hilbijartinê heye. Lê prensîba hilbijartinê bi tevahî ne wekî ku hûn dibêjin e, ji ber ku ger ev civak homojen be, bêje heman çand, mînakî çînî, wê demê bi gelemperî ronahî û tarî li ku ne. Rengê por hema hema yek e. Lê pîvanên din jî hene - pozek zirav, an pozek girêk, rûyek fireh. An jî, wek nimûne, guh - mezin an piçûk.
Prensîb ev e ku ji bo hilbijartina xuyangê hin pîvan hene, em ê hinekî paşê li ser vê yekê biaxivin, ku dihêle hûn van hevalbendan hilbijêrin. Hin hevkar dê ji yên din balkêştir bin. Û, têra xwe ecêb e, ev balkêş komek nîşanan, tevî bîhn, vedihewîne. Demek dirêj dihat bawer kirin ku kesek bi îşaretên bîhnxweşiyê re qet reaksiyon nake. Lê bi qasî evîn û cazîbeyê, li vir bîhnfirehiya me jî di gelek heywanan de jî dixebite. Em pir caran hevalbendek bîhnxweş hilbijêrin. Lê haya me ji vê yekê tune, ji ber ku, di prensîbê de, têgihîştina feromonan tiştek pir nazik e ku ji hêla mêjiyê me ve tê fam kirin, lê mirov nizane ku ew vê bîhnê dibihîze. Feromonên zayendî di mêr û jinan de têne dîtin. Li gorî vê yekê, ew di jinan de bi dorhêlî diguhezin, û li vir tenê tê destnîşan kirin ka meriv çawa bi ceribandinê gengaz e ku bêhna hevalek balkêş were destnîşankirin. Ev ceribandin ji aliyê hevkarên min ên Awûstûryayî ve hatin kirin. Wêne destnîşan dike ka keç çawa balkêşiya bîhna mêrên cihêreng dinirxînin. Derket holê ku mêrên ku bêhna jinan xweştir in, di xuyangê de jî balkêştir in.
Alexander Gordon: Yanî wê demê ev zilam pêşkêşî wê hatin kirin û ew mecbûr ma?
ML Butovskaya: Yes Yes. Ango, bi rastî, bêhna laş çi qas seksîtir be, ew qas balkêşiya derveyî bilindtir e, têkilî rasterast e. Wekî din, ew di dema ku jin di heyama ovulationê de ye, dema ku têgihîştina bi îhtîmalek mezin e, zêde dibe. Ango bi rastî divê em bibêjin ku mekanîzmayek heye ku ji hêla pêşveçûnê ve hatî çêkirin û ev mekanîzma em bixwazin an nexwazin di nav mirovan de bi awayekî aktîf berdewam dike. Lê di dema niha de, bê guman, binpêkirina qursa xwezayî ya tiştên ku bi karanîna rêgezên ducaniyê ve girêdayî ye, heye. Ji ber ku dema ku dermanên pêşîlêgirtinê têne girtin, hestiyariya jinê tê xerakirin, ew dest pê dike ku gelek tiştan ji tiştên ku xwezayê jê re xwestiye cuda dihesibîne. Lê, bi awayê, berevajî wê jî rast be, ji ber ku mêr dema ku ew di heyama ovulation de ye, bêyî ku xuyangê wê be, jinek balkêştir dibîne.
Alexander Gordon: Dema ku pêkhateya wê ya feromonan diguhere.
ML Butovskaya: Erê. Rastî ev e ku dibe ku mêr ji vê yekê nezanin - wusa dixuye ku jinek bi tevahî bêkêmasî ye, û wusa dixuye ku wan qet bala xwe nedaye wê, lê ji nişkê ve zilamek hîs dike ku ew dest pê dike ku ji wê zayendî hez bike. Ev bi îhtîmaleke mezin li dora dema ovulation wê pêk tê. Lê bi karanîna dermanên ducaniyê ev hemî sêhra feromonê têk diçe û kapûlîn (ku jê re tê gotin feromonên jinan) bi qasê û bi şeklê ku ji bo balkêşbûnê hewce dike nayê hilberandin. Ji ber vê yekê, derdikeve holê ku bermayiyên devkî bi gelemperî tevahiya pergala balkêşiya xwezayî û xwezayî ya di navbera zayendan de, ku bi mîlyonan sal in hatî pêşve xistin, binpê dike.
Alexander Gordon: Ma mêrek xwe wekî jinek bêber hîs dike?
ML Butovskaya: Diyar e erê. Bi gelemperî, her tişt bi mebesta ku meriv ji dûndana xwe derkeve, ji ber vê yekê ew ê hevkarên ku balkêştir in hilbijêrin. Û yê herî balkêş kî ye? Berî her tiştî, pîvanek hene ku zilamek jinan wekî balkêş pênase dike - hemî mêr dê bibêjin ku ev jin balkêş e.
Û li vir, wekî celebek standard, ez dikarim du mînakan bi nav bikim, ku em ê niha behsa wan bikin. Ev Vertinskaya ye, û ev Lanovoy e, ji ber ku ew bi hin prensîban re têkildar in, ku bi wan re meriv dikare taybetmendiyên balkêş ên rûyê mêr û jin diyar bike. Ji bo mêran, çenek çargoşe balkêş e, wekî ku bi rastî di Lanovoy de tê dîtin, çenekek bi hêz, xweş diyarkirî û bi teşe, çengek bervekirî, devê teng lê pir fireh û bi lêvên teng, û pozek jêkirî ye. Li vir profîl hene ku wê nîşan bidin. Birûyên nizm û tam rast, çavên piçûk, û çîpên bilind û xweş diyarkirî.
Ji bo jinan, profîlek rûyê balkêş bi bingehîn cûda ye, ji ber ku li vir em li ser xetên dorpêçkirî, xêzên nerm, lêvên tije û çavên mezin diaxivin. Û, bê guman, li ser eniya zikmakî, pitikan, çenek sêgoşeyî hinekî binavkirî. Di hemî çandan de, ev pîvanên bedewiya nêr û mê sax dimînin, bêyî ku ew nifûsa Afrîkî ne an Mongoloid in. Ev hemî tiştên pir standard in.
Li vir çend portreyên giştî yên mêr û mê, hem Mongoloids û hem jî Europiods têne destnîşan kirin. Jinbûn û mêranîkirina rûyan kompîturîze kirin. Derket holê ku dema jin di heyama ovulationê ya herî zêde de ye, ew ji rûyên herî mêrane hez dike. Di hemû demên din ên çerxê de, ew ji rûyên mêr ên jinbûyî zêdetir hez dike.
Ji ber vê yekê, pirsa ku jin kê hildibijêre û ji kîjan rûyên mêr hez dike, di prensîbê de, divê bi vî rengî were danîn: kengê, di kîjan heyama çerxê de ew ji wan hez dike? Ji ber ku di vir de cûdahiyek diyar heye, û cûdahî ne bêkar e, ji ber ku ger em li ser hilgirên genên baş diaxivin, wê hingê, bi îhtîmalek mezin, divê em rûyek mêrantir hilbijêrin. Ger em li ser hilbijartina bavekî baş diaxivin, û di civaka nûjen de ev bi îhtîmalek girîng e, wê hingê di vê rewşê de hûn hewce ne ku kesek ku xwedan taybetmendiyên jinkîtir e hilbijêrin, ji ber ku, bi îhtîmalek mezin, ew ê bavê baş, pêbawer, lênêr be.
Niha li ser rastiya ku sîmetrîya rû heye. Rûyên ku di astên kêmtir ên asimetrîya guhêrbar de ne, hem ji bo mêr hem ji jinan re balkêştir in. Ji ber vê yekê, di prensîbê de, xalek din heye ku li ser pêşveçûnê wêneyên mêr û jinan ên îdeal hilbijartiye. Her ku têgihîştina îhtîmal nêzîk dibe, rûyên mêr ên ku kêmasîmetrîyên wan diguherin, ji jinan re balkêştir dibin.
Ez naha behsa lihevhatina psîkolojîk nakim, ev pir girîng e, lê divê mirov neşibin hev, û divê mirov xwedan hin pîvanan bin ku bi hin stereotip re têkildar in ku nîşanek nîşanên balkêşî û zayiniyê yên tîpîk ên zayenda wan peyda dike. Ji ber ku ji bo pêşkeftinê ne girîng e ku mirov ji hêla rewşenbîrî ve çiqas pêşkeftî ne, lê girîng e ku ew dûndana xwe bihêlin an na. Ji ber ku cureyê ku dev ji dûndana xwe berdide dimire. Hin pîvanên bedewiyê yên bêdawî hene.
Me behsa rûyan kir, lê pîvanên bedewiya bedena jinê jî hene. Em bixwazin an nexwazin, hin ji van pîvanan sabît dimînin, ji civaka seretayî heya civaka post-pîşesaziyê. Li vir yek ji van fîgurên jin ên bi bejna teng û lingên girover, ku di Serdema Navîn de, û di Ronesansê de, û li gorî vê yekê, di serdema me de pîvana bedewiyê ye, heye. Her kes dê bêje ku, erê, ew balkêş e. Û fîgurên mêr hene ku di heman demê de balkêş têne hesibandin (milên fireh, lingên teng). Di gelek serdeman de, taybetmendiya herî girîng a cil û bergên jinan qayîşek bû ku li ser bejna xwe giran dike. Û ji bo mêran, bi rêzê, milên fireh û lingên teng, wekî ku di vê peykera Ronesansê de tê dîtin, îro jî balkêş in, ku di moda mêran a nûjen de tê xuyang kirin.
Çi diqewime? Ma em dikarin bibêjin ku wêneya îdeal a, mînakî, fîgurê jinê di nav sedsalan de aram dimîne? An gelo bi rastî civaka post-pîşesaziyê ew qas ji kokên xwe dûr e, û peşveçûn êdî di nav civaka me de ewqasî naxebite ku tewra ew nîşanên ku peşveçûn bi mîlyonan sal diparêzin û diparêzin jî êdî nema têne parastin? Ka em lê binêrin. Ji ber ku hûn mêr in, ez pêşniyar dikim ku hûn van profîlên, bi rastî, fîgurên jinan bidin ber hev û bibêjin kîjan ji van fîguran ji we re herî balkêş xuya dike.
Alexander Gordon: Di her komê de?
ML Butovskaya: Na, tenê yek hilbijêrin.
Alexander Gordon: Ez sê dibînim. Û bi rastî çend hene?
ML Butovskaya: Erê, sê rêzên wan hene, di her yekê de 4.
Alexander Gordon: Meriv çawa di hilbijartinê de xeletiyek neke…
ML Butovskaya: De were, were.
Alexander Gordon: Ez difikirim ku rêza duyemîn A ye.
ML Butovskaya: Pir rast. Te wek merivekî standard hereket kir, her tişt li gor kêfa te ye, evolution li ser te ranewestiya, ew berdewam kir. Bi rastî, ev tenê jimareya jinê ya herî çêtirîn e. Ango, bi nermî tije, lê bi rêjeyek bejn-bi-hip, bejnek teng û çîpên pir fireh. Li vir ez dixwazim balê bikişînim ser yek hûrguliyê: ji ber belavbûna domdar a di çapemeniyê de, lêgerîna domdar a jêhatîyek jêhatî ya ku jê re tê gotin nazik, jinan dest bi berovajîkirina ramana ku tê çi wateyê baş xuya dike. Ji ber vê yekê, jin bawer dikin ku ev hejmar çêtir e.
Ango piraniya mêrên rojavayî fîgurê ku te hilbijartiye, ev yek hildibijêrin. Piraniya jinên Rojavayî û yên me jî, ji ber ku me anketeke wiha pêk aniye, vê hejmarê hildibijêrin. Ew dixwazin ji mêran ziravtir xuya bikin. Yanî bi rastî ew jixwe lîstikek ku di prensîbê de bandorek neyînî li ser wan dike dilîzin. Jineke pir nazik di zarokbûnê de zehmetiyê dikişîne.
Niha fîgurên mêran. Û li vir, li gorî we, kîjan jimareya herî balkêş e? Helbet tu ne jin î, lê bi nêrîna mêrekî.
Alexander Gordon: Li vir tenê pêdivî ye ku ez ji berevajiyê herim, fîgurek ku bi tu awayî neşibe min û biryar bidim. Ez difikirim ku divê di rêza duyemîn de merivê sêyemîn be, na.
ML Butovskaya: Erê, û li vir hûn bi tevahî rast in. Ji bo jin û mêran, ev bijareya herî baş e. Û niha ez ê wêneyê din bipirsim. Rastî ev e ku demek Tatyana Tolstaya çîrokek ecêb "90-60-90" nivîsî. Wê ew, wekî her gav, bi henekî nivîsî. Û ji ber ku ew pir caran diçû Rojava, xuya ye ku wê bi berdewamî li ser têgehên pêşveçûna nûjen dibihîst û nekaribû ku ji tiştê ku diqewime bi awayê xwe re bertek nîşan bide.
Bi rastî, heke hûn bixwazin, rêjeya zêrîn heye, celebek stabîl heye. Rêjeya herî baş a bej-hip ji bo jinan bi qasî 0,68-0,7 e. Ev fîgurek bi tenê jin e, û ev rêje ji modayê re ne hurmetek betal e, ji ber ku dibêje metabolîzm û endokrinolojiya vê jinê bi rêkûpêk e, ku ev jin ciwan e û dikare zarokek baş bîne dinyayê. Digel vê rêjeya bejn û lingan, asta wê ya estrojenê li gorî norma ji bo bidestxistina dûndanan e.
Ji bo mêran, rêjeya wan bi tam berevajî heye, ji ber ku merivek tendurist divê rêjeyek bi qasî 0,9 hebe. Ger di jinan de rêjeya bejn û lingan ber bi aliyê nêr ve bizivire, wê demê em behsa wê yekê dikin ku metabolîzma wê xera dibe û rêjeya hormonên nêr zêde dibe. Ango, bi rastî, ev nîşan dide ku an wê bi rengek nexweşiyek giran a endokrînolojîk heye, an jî ew jixwe pîr bûye û nêzîkê menopause ye. Bi xwezayî, li wir, di berbanga pêşkeftina me de, kes neçû ba bijîjkan, endokrinolojî tune bû, û mêr neçar bûn ku bi xuyangê diyar bikin ku divê bi kê re mijûl bibin û bi kê re ew ê têkiliyên daîmî saz bikin. Temenê biyolojîkî jî nediyar bû. Xwezayê hin nîşanek da. Heman jina ku 0,68-0,7 heye, ew hevjîna zayendî ya çêtirîn e, hûn dikarin pê re têkiliyan saz bikin. Herweha diyar e ku ew ne ducanî ye. Loma jî tu xeterî tunebû ku ev zilam li zarokê kesekî din xwedî derkeve.
Lê gelo ev rêjeya domdar a bej-bi-hip domdar dimîne? Û eger her dem li Rojava dibêjin ku tiştek di stereotipa bedewiyê de diguhere, wê demê çi tê guhertin? Lêkolîneran ev xebat kirin, Amerîkî, koma Sinka, hin pîvanên standard ên laşê Miss America analîz kirin, ji salên 20-an dest pê dikin û hema hema di rojên me de bi dawî dibin, ev salên 90-î bûn. Derket holê ku giraniya laşê van jinan bi awayekî xwezayî guherî, ket. Miss America, wek ku hûn dibînin, hûr dibin. Lê rêjeya bejn û lingan neguherî. stabîl bû. Moda li ser pîroziyên pêşkeftina zayenda mirovî hêzek tune.
Me behsa wê yekê kir ku memik jî pîvanek balkêş e, lê di prensîbê de fikirek hebû ku di hin serdeman de jinên buxom balkêş bûn, di serdemên din de bala jinên ciwan dikişandin. Bi rastî ew e. Ew tenê rêjeya bustê bi bejnê re nîşan dide, ji 901-an dest pê dike û bi sala 81-an re diqede. Em dikarin wê berdewam bikin, ji ber ku heya roja me ew pir aram e.
Ji ber vê yekê, derdikeve holê ku, di prensîbê de, di serdemên hin felaketan de, stres, ji nû veavakirina ekolojîk, birçîbûn, jinek gemar, jinek birûmet ketiye modayê. Hema ku îstîqrar, başbûn û mezinbûna aboriyê pêk hat, jinên çermsor û bi sîngên piçûk dest bi tevlîbûnê kirin. Her çend rêjeya kember-hip-ê, wekî ku bû, ez dîsa bi bîr tînim, standard ma. Dîsa serdemeke krîz, şer û her cure pirsgirêkên xwarinê, dîsa jineke qelew dikeve modayê. Ev, bê guman, li ser bingeha kovarên rojavayî ye, wekî ku hûn dibînin, li vir ji bo Rûsyayê analîzek tune. Lê ji salên 60-an vir ve, ev jixwe serdemek hippies e û, bi gelemperî, di civakê de bextewarî û bextewariya têr e, jinek ciwan dîsa tê modayê, mîna top-modela navdar Twiggy, ku di pratîkê de pêsîra wî tune, û ew bi rastî nazik dibe. . Û ev heyam îro jî didome.
Alexander Gordon: Û di navbera şiyana xwarinê û mezinahiya pêsîrê de têkiliyek rastîn heye.
ML Butovskaya: Na, na, xala tevahî ev e ku têkiliyek wusa tune. Rêjeya bustê bi bejnê pê ve tu agahiyê nade. Derketiye holê ku di gelek civakên ku di nav wan de pirsgirêka xwarinê heye de, jinên qelew têne ecibandin û wê demê dê bust jî wekî pîvana bedewiyê were bilind kirin û xweşik were hesibandin.
Alexander Gordon: Ji ber ku rezervek diyar heye.
ML Butovskaya: Ji ber ku depoyên rûnê ne tenê di bustê de kom dibin. Ger civakek bi tevahî were dabîn kirin, mîna civaka nûjen a Amerîkî an, bêje, civaka Alman ya îroyîn, wê hingê veguherînek berbi tercîhkirina hevkarên naziktir dibe. Lê ne zêde nazik. Ji ber ku, bêje, rewşek wusa, ku di filmê "Soldier Jane" de tê pêşandan, dema ku wê bi mêrekî re hewl da ku hemî karan biqedîne û giraniya xwe pir winda kir, dibe sedema wê yekê ku peydakirina qelewê ya pêwîst. winda dibe (di laşê jinan de divê herî kêm ji sedî 18 be), ku çerxên jinê yên normal diparêze. Ger mîqdara rûnê wekî mêran bibe, wê hingê jinek wusa bi tenê şiyana xweya zarokanînê winda dike. Ji ber vê yekê, li vir xwezayê jî kir ku jin zêde hez ji nazikiya xwe neke. Dibe ku ev celebek antîdotek li dijî meylên weha nûjen e, dema ku jinek hewl dide ku pir giran winda bike. Her tişt pîvanek hewce dike.
Her dem laşê jinê nîşana balkêşbûnê ye. Ji ber vê yekê, gelek çandan bala xwe dayê ku vê laşê bi tevahî ji ber çavan derxînin, û ew êdî wekî celebek xwestekek mêran tune bû. Ew çandên ku di prensîbê de zayendiya jinê bi tevahî kontrol dikirin, di vê yekê de yên herî serkeftî bûn û beşek ji çandên misilmanan mînaka vê yekê ye. Wan jinikê ne tenê rûyê wê, lê tevahiya laşê wê bi hoodie, bi tevahî bê şekl, nixumandin, da ku ev rêjeya bejn û lingan nebînin. Gelek caran dest jî tê girtin.
Lê di prensîbê de, min berê jî got ku pîvanên cûda yên balkêşiyê ji bo mêr û jinan hene. Kêfxweşiya zayendî ya jinê bi resepsiyonê re, bi şiyana xwedîkirina zarokan ve girêdayî ye. Û ev tenê heta temenek diyarkirî gengaz e. Ji bo mêran, ev pîvan tune. Ji ber vê yekê, pêşkeftinê piştrast kir ku jin û mêr hevjînên xwe li gorî pîvanên temenên cihê bijartin. Ango, tê zanîn ku di piraniya çandan de, li vir tenê tê xuyang kirin, jin ji zilamên ku hinekî ji wan mezintir in hez dikin. Û mêr di hemû çandan de, bê îstîsna, ji jinên ji wan biçûktir hez dikin. Di ser de jî, çand çiqas bêtir bi vê bijartî ya li hember pirjiniyê were diyar kirin, îhtîmala ku mêr ji xwe ji xwe biçûktir jinên xwe bigire. Ango, em behsa wê yekê dikin ku pîvana sereke ya bi navê dewlemendî ye: mêrê dewlemendtir jinên wî pirtir in û jinên wî, bi gelemperî, ciwantir in.
Pîvanek din, ku di hilbijartina hevjînan de ji bo jin û mêran jî cûda dibe û, li gorî vê yekê, em dikarin vê yekê jî wekî pîvanek evînê biaxivin, keçbûn e. Di prensîbê de, di hemî çandan de, ji bilî hindik îstîsnayan, wek mînak, çînî, keçîtî ji jinan tê xwestin, lê ev yek ji mêran qet nayê xwestin. Tewra gelek jin dibêjin ku ew ji zilamên ku ezmûnek cinsî ya berê heye hez dikin. Ev rewş standard e. Çima wisa standard du qat?
Standarda dualî ji hêla pêşveçûnê ve tê misoger kirin, ji ber ku mêrê ku jina ku berê hevjînên wê hebûn hildibijêre, xetereya bidestxistina zarokek ku dê ne zarokê wî be, lê ew ê lênihêrîna wî bike, dikişîne. Ji ber ku, di prensîbê de, her jinek dizane ku zarokê wê bi xwe li ku ye, lê mêr çu carî nikare ji bavîtiyê piştrast be, heya ku analîzek DNA-yê neke. Û xwezayê jî li ser vê yekê sekinî. Wekî ku çavdêrî nîşan didin, piraniya pitikan di destpêka zaroktiya xwe de, di meha yekem a ji dayikbûnê de, dişibin bavên xwe. Dûv re rewş dikare biguhere, dibe ku zarok berê xwe bide dayikek, paşê bav, dûv re jî bapîr, lê di yekem car jidayikbûna xwe de, ew pir caran dişibihe bavê xwe.
Wekî din tu çi hez dikî? Welê, bi xwezayî, jin ji mêrên dewlemend hez dikin. Û mêr ji jinên balkêştir hez dikin. Hûn dizanin, ew dibêjin "ji belengaz û nexweş be xweşik û dewlemend çêtir e." Her çendî ku ew çuqas xuya dibe, ev yek bi hin ramanên etolojîk re têkildar e. Di prensîbê de, bê guman, ku tiştên din wekhev bin, em li ser vê yekê dipeyivin ku jin (bi vî rengî xwezayê ew afirandiye, dêmên me yên dûr jî vê nimûneyê şopandine) divê bi mêrên ku dikarin li ber xwe bidin eleqedar bibe. xwe, û, ji ber vê yekê, divê ew saxlem bin û xwedî statuyek civakî ya bilind bin, ku dê derbasî zarokan bibe.
Û mêr bi ciwanî û balkêşiya jinan eleqedar dibin. Ji ber vê yekê, di prensîbê de, li vir vebijarkek bijartina standard jî heye, mêr dê her gav bi jinên balkêştir re eleqedar bibin - pîvanên vê yekê cûda ne, ji bêhnê bigire heya taybetmendiyên profîl û fîgurê - û jin dê her gav bi dahatiyê re eleqedar bibin. û pêbaweriya vî mirovê taybetî.
Balkêş e ku rêzek di reklama nûjen de dest pê kir, ku balê dikişîne ser nîşana ku zilam dibe bavek lênêr û xwediyê malê. Ev yek li gorî meyla heyî ya di warê îstihdamê de ye: jinên li Rojava tenê ji malxwêtiyê nemane, gelek ji wan dest bi kar kirine. Ji ber vê yekê gelek caran diqewime ku malbatek an xwedî heman dahatê ye, an jî jinek zêdetir distîne. Û reklam tavilê bersiv da vê, û destnîşan kir ku mêr di heman demê de dikare bibe zilamek malbatek dilnerm, ew dikare di nav malbatê de jî tevkariyek girîng bide karê malê. Û ev nîşana di civaka modern de jî dikare wekî pîvana evînê were bikaranîn. Ji ber ku ew jî tê vê wateyê ku zilamê ku di karên malê de alîkariyê dike ji jina xwe hez dike.