Noam Chomsky: "Eşkere ye ku xwezaya mirovan heye"

Di her warî de nêrîna wî li dijî adetên me yên rewşenbîrî derdikeve. Ji dema Levî-Strauss, Foucault û Derid ve em di plastîkbûna mirov û pirbûna çandan de li nîşanên azadiyê digerin. Chomsky, ji hêla din ve, ramana neguherbariya xwezaya mirov û avahîyên derûnî yên xwerû diparêze û di vê yekê de bingeha azadiya me dibîne.

Ger em bi rastî plastîk bûna, ew eşkere dike, ger hişkiya me ya xwezayî nebûya, dê hêza me ya berxwedanê tune bûya. Û ji bo ku em li ser tiştê sereke bisekinin, gava ku her tişt li dora me hewl dide ku me bikişîne û bala me belav bike.

Tu di sala 1928an de li Philadelphia hatî dinê. Dê û bavê te koçberên ku ji Rûsyayê reviyan bûn.

Bavê min li Ukraynayê li gundekî biçûk ji dayik bû. Ew di sala 1913-an de ji Rûsyayê derket ku ji leşkerkirina zarokên Cihûyan dûr bikeve nav artêşê - ev yek bi cezayê mirinê bû. Û diya min li Belarusê ji dayik bû û di zarokatiya xwe de hat Dewletên Yekbûyî. Malbata wê ji ber komkujiyan direvin.

Di zarokatiya xwe de, tu diçû dibistaneke pêşkeftî, lê di heman demê de di hawîrdoreke koçberên Cihû de jiya. Hûn ê atmosfera wê serdemê çawa binirxînin?

Zimanê dayika dê û bavê min yiddî bû, lê ecêb e, min li malê yek gotinek jî bi yiddî nebihîst. Di wê demê de, di navbera alîgirên yiddişî û îbranî yên «modern» de pevçûnek çandî hebû. Dê û bavê min li aliyê Îbranî bûn.

Bavê min ew li mektebê hîn dikir, û ji biçûkatiya xweda min ew hîn dikir, Kitêba Pîroz û edebyetên nûjen bi Îbranî dixwendin. Bi ser de jî bavê min di warê perwerdehiyê de bi ramanên nû re eleqedar bû. Ji ber vê yekê ez ketim dibistanek ezmûnî ya li ser bingeha ramanên John Dewey.¹. Di navbera xwendekaran de ne not, ne jî pêşbaziyek hebû.

Dema ku min xwendina xwe di sîstema dibistana klasîk de domand, di 12 saliya xwe de, min fêm kir ku ez xwendekarek baş im. Em li herêma xwe tenê malbata cihû bûn, ku ji aliyê Katolîkên Îrlandî û Naziyên Alman ve hatibûn dorpêçkirin. Me li malê qala wê nekir. Lê ya herî xerîb ev e ku zarokên ku ji dersa mamosteyên îsûî yên ku di dawiya hefteyê de axaftinên antîsemîtîkî yên agirpêketî dikirin vedigeriyan, dema ku em diçûn basbolê bilîzin, antîsemîtîzmê bi tevahî ji bîr kirin.

Ma ji ber ku hûn di hawîrdorek pirzimanî de mezin bûne, tiştê sereke di jiyana we de hînbûna ziman bû?

Divê sedemek kûr hebûya ku pir zû ji min re eşkere bû: ziman xwediyê taybetmendiyek bingehîn e ku yekser çavan dikişîne, hêja ye ku li ser diyardeya axaftinê bifikire.

Her axaftvan hînî hejmareke bêdawî ya qaîdeyên ku dihêle ku ew hejmareke bêdawî gotinên watedar derxe holê. Ev cewhera afirîner a ziman e, ya ku dike jêhatîbûnek bêhempa ya ku tenê mirov heye. Hin fîlozofên klasîk - Descartes û nûnerên dibistana Port-Royal - ev girtin. Lê hindik bûn.

Wexta ku we dest bi xebatê kir, strukturparêzî û behreperestî serdest bû. Ji bo wan ziman sîstemeke keyfî ya nîşanan e, ku erka wê ya sereke peydakirina ragihandinê ye. Hûn bi vê ferasetê razî nabin.

Çawa dibe ku em rêzek peyvan wekî vegotinek derbasdar a zimanê xwe nas dikin? Dema ku min van pirsan hilda, bawer bû ku hevok ger û tenê heke wateyekê bide rêzimanî ye. Lê ev bi rastî ne rast e!

Li vir du hevokên bê wate hene: "Fikrên kesk ên bêreng bi hêrs xew dikin", "Fikrên kesk ên bê reng bi hêrs radizin." Hevoka yekem rast e, tevî ku wateya wê nezelal e û ya duyemîn jî ne tenê bêwate ye, di heman demê de nayê qebûlkirin jî. Axaftvan dê hevoka yekem bi întonasyonek normal bilêv bike, û di ya duyemîn de dê li ser her peyvê biteqe; ji bilî vê, ew ê hevoka yekem hêsantir bi bîr bîne.

Heke ne wate be, hevoka yekem çi qebûl dike? Rastiya ku ew bi komek prensîb û rêgezên ji bo avakirina hevokek ku her axiverê xwemalî yê zimanekî diyar heye re têkildar e.

Em çawa ji rêzimana her zimanî berbi ramana spekulatîftir ve diçin ku ziman avahiyek gerdûnî ye ku bi xwezayî di nav her mirovî de "avakirî" ye?

Werin em fonksîyona cînavkan wek nimûne bînin. Gava ku ez dibêjim "Yûhenna difikire ku ew jîr e," "ew" dikare were wateya Yûhenna an kesek din. Lê eger ez bibêjim "Yûhenna difikire ku ew jîr e," wê hingê "ew" tê wateya kesek ji bilî Yûhenna. Zarokê ku bi vî zimanî diaxive, cudahiya van avahiyan fam dike.

Ezmûn nîşan didin ku ji sê saliya xwe pê ve zarok van rêbazan dizanin û li pey wan disekinin, tevî ku kesî ev yek fêrî wan nekir. Ji ber vê yekê ew tiştek di hundurê me de çêkiriye ku me dihêle ku em van rêbazan bi serê xwe fam bikin û asîmîle bikin.

Ya ku hûn jê re dibêjin rêzimana gerdûnî ev e.

Ew komek prensîbên guhêrbar ên hişê me ye ku dihêle em bi zimanê xwe yê zikmakî biaxivin û fêr bibin. Rêzimana gerdûnî di zimanên taybetî de pêk tê, komek îmkanan dide wan.

Ji ber vê yekê, di îngilîzî û fransî de, lêker li pêşiya kirdeyê, û di japonî de li paş tê danîn, ji ber vê yekê di japonî de nabêjin "John hit Bill", lê tenê dibêjin "John hit Bill". Lê ji vê guhêrbariyê wêdetir, em neçar in ku bi gotina Wilhelm von Humboldt hebûna «zimanek hundurîn» bihesibînin.²serbixwe ji faktorên takekesî û çandî.

Bi dîtina te ziman nesneyan nîşan nade, îşaret bi wateyan dike. Ew dijber e, ne wusa?

Yek ji pirsên pêşîn ên ku felsefe ji xwe dike, pirsa Herakleîtos e: gelo mimkun e ku du caran bikeve heman çemî? Em çawa diyar dikin ku ev heman çem e? Ji hêla zimên ve, ev tê vê wateyê ku hûn ji xwe bipirsin ka çawa du hebûnên cûda yên fîzîkî bi heman peyvê têne destnîşan kirin. Hûn dikarin kîmya wê biguherînin an herikîna wê berevajî bikin, lê çem dê çemek bimîne.

Ji aliyê din ve, ger hûn li ser peravê bariyeran ava bikin û bi tankerên neftê bi rê ve bibin, ew ê bibe «kanal». Ger hûn paşê rûyê wê biguhezînin û ji bo navigasyona navenda bajêr bikar bînin, ew dibe "otoban". Bi kurtasî, çem di serî de têgehek e, avahiyek derûnî ye, ne tiştek e. Ev yek ji berê de ji aliyê Arîstoteles ve hatibû destnîşan kirin.

Bi awayekî ecêb, tenê zimanê ku rasterast bi tiştan re têkildar e, zimanê heywanan e. Qîrîna meymûnekê ya bi vî rengî, bi tevgerên filan û bêvan re, dê ji hêla xizmên wî ve wekî nîşanek xeternak were fam kirin: li vir nîşan rasterast behsa tiştan dike. Û ne hewce ye ku hûn zanibin ka di hişê meymûn de çi diqewime da ku hûn fêm bikin ka ew çawa dixebite. Zimanê mirovan ne xwediyê vê taybetmendiyê ye, ne navgîna vegotinê ye.

Hûn vê ramanê red dikin ku dereca hûrguliyê di têgihîştina me ya cîhanê de bi dewlemendiya ferhenga zimanê me ve girêdayî ye. Wê demê hûn çi rolê didin cudahiyên ziman?

Ger hûn ji nêz ve lê binêrin, hûn ê bibînin ku cûdahiyên di navbera zimanan de pir caran rûpî ne. Zimanên ku ji bo sor peyvek taybetî tune be, dê jê re bibêjin "rengê xwînê". Peyva «çem» di japonî û swahîlî de ji ya îngilîzî pirfirehtir diyardeyan vedihewîne, ku em di navbera çem (çem), çem (çem) û rûbar (kanik) de ji hev cihê dikin.

Lê wateya bingehîn ya «çem» di hemû zimanan de her tim heye. Û ji ber sedemeke sade divê ev be: zarok ne hewce ne ku hemî guhertoyên çemek biceribînin an jî hemî nuwazeyên peyva "çem" fêr bibin da ku bigihîjin vê wateya bingehîn. Ev zanîn beşek xwezayî ya hişê wan e û di hemû çandan de wekhev heye.

Ma hûn dizanin ku hûn yek ji fîlozofên paşîn in ku bi ramana hebûna xwezayek taybetî ya mirovî ve girêdayî ne?

Bê şik xwezaya mirov heye. Em ne meymûn in, ne pisîk in, ne kursî ne. Ev tê wê wateyê ku em xwediyê cewhera xwe ne, ku me cûda dike. Ger cewhera mirovan tune be, ev tê wê wateyê ku di navbera min û kursiyê de ferq tune. Ev pêkenok e. Û yek ji hêmanên bingehîn ên cewhera mirovî jî şiyana ziman e. Mirov ev şiyana xwe di pêvajoya peşketinê de bi dest xistiye, ev taybetmendiya mirov wekî cureyên biyolojîkî ye û em hemû bi heman awayî xwedîyê wê ne.

Grûpeke wisa ya mirovan nîne ku zimanê wan ji yên din kêmtir be. Ji bo cûdahiya kesane, ew ne girîng e. Heger tu zarokekî biçûk ji eşîreke Amazonê ku ev bîst hezar sal in bi kesên din re têkilî çênebûye bigire û wî bar bike Parîsê, ew ê pir zû bi fransî biaxive.

Di hebûna avahî û rêgezên zimanî yên cewherî de, tu bi awayekî paradoksî argumaneke alîgirê azadiyê dibînî.

Ev têkiliyek pêwîst e. Bêyî pergala rêbazan afirînerî nabe.

Çavkaniyek: felsefeya kovarê

^1. John Dewey (1859-1952) fîlozof û perwerdekarê nûjen ê Amerîkî, humanîst, piştgirê pragmatîzm û instrumentalîzmê bû.

^2. Fîlozof û zimanzanê Prusî, 1767-1835.