Di gotarê de zebzeparêziya ji ber sedemên olî bi awayekî fermî nayê nîqaşkirin: “Ez ji kesên ku ji ber sedemên olî goşt naxwin fêm dikim. Ev beşek ji baweriya wan e û ne wateya ku meriv di vî warî de jî biçe - mafê mirov heye ku bi tiştê ku ji wî re girîng e bawer bike. <…> Werin em biçin ser kategoriya muxatabên ku ji bo wan aliyên ne olî girîng in.” Pêşniyarên sereke yên nivîskar ev in: Paşê pirs tê: wê demê çima nebatan li ber heywanan "sûcdar" kirin? Gotar dihêle ku vegetarianên exlaqî li ser guncaniya şêwaza jiyana xwe bifikirin. Ez ne zebzeyekî exlaqî me. Lê ji ber ku gotarê ez jî fikirîm, ez meqbûl dibînim ku ez bersîva xwe ya ji bo pirsa hatî raberî bibêjim. Her parêzek, ger bi fikir û hevseng be, hewcedariya laş bi vîtamîn û mîneralan têr dike. Bi îradeya xwe em dikarin hem bibin "neçîrvan" û "giyaxwar". Ev hest di cewherê me de heye: hewl bidin ku dîmenek komkujiyekê nîşanî zarokekî bidin - hûn ê reaksiyona wî ya pir neyînî bibînin. Dîmena çinîna fêkiyan an jî birîna guh, li derveyî ti îdeolojiyê reaksîyoneke wisa hestiyar dernakeve holê. Helbestvanên romantîk ji şînê hez dikirin ku li ser "guhê ku di bin dasa dirûnek kujer de winda bibe", lê di rewşa wan de ev tenê alegoriyek e ji bo teswîrkirina jiyana mirovî ya bêdawî, û bi tu awayî ne peymanek ekolojîk e… Ji ber vê yekê, formulekirin Pirsgirêka gotarê wekî xebatek rewşenbîrî û felsefî guncan e, lê xerîbê paleta hestên mirovî ye. Dibe ku nivîskar rast be heke zebzevanên exlaqî li pey heneka naskirî bin: “Hûn ji heywanan hez dikin? Na, ez ji nebatan nefret dikim. Lê ne ew e. Nivîskar tekezî li ser wê yekê dike ku zebze bi her awayî nebat û bakteriyan dikujin, nivîskar wan bi hîlekarî û nelihevkirinê tawanbar dike. “Jiyan diyardeyeke bêhempa ye. Û bêaqil e ku meriv wê li ser rêza nebatên goşt perçe bike. Ev neheqî li hemû zindiyan e. Beriya her tiştî ew manîpulatîf e. <...> Di rewşek wiha de şensê kartol, rîçal, bûk, genim tune. Nebatên bêdeng dê bê guman ji ajalên pez winda bibin." Bawer xuya dike. Lêbelê, di rastiyê de, ne cîhanbîniya zebzeyan, lê ramana nivîskar "an her kesî bixwin an jî kesek nexwin" e ku bi rengek zaroktî ye. Ev tê wê wateyê ku - "eger hûn nikaribin şîdetê nîşan bidin - wê hingê bila ew ji ekranên lîstikên kompîturê yên li kolanan derkeve", "eger hûn nikaribin li ser hestên hestiyar bisekinin, wê hingê orjînan saz bikin." Lê gelo merivek sedsala XNUMX-ê divê bi vî rengî be? “Her tim ez matmayî mam ku di nav parêzvanên mafên heywanan de meriv dikare êrîşkariya li ser mirovan bibîne. Em di demek bêhempa de dijîn ku têgehek wekî eko-terorîzm xuya bû. Ev daxwaza korbûnê ji ku tê? Di nav aktîvîstên vegan de mirov dikare êrîş, kîn û nefretê bibîne, ji yên ku diçin nêçîrê ne kêmtir e.” Bê guman, her terorîzm xirab e, lê ji protestoyên pir aştiyane yên "keskan" li dijî binpêkirinên eşkere yên mafên mirovan bi gelemperî ev navê mezin tê gotin. Mînakî, protestoyên li dijî îthalata bermahiyên nukleerî (ji Ewropayê) li welatê me ji bo hilanîn û avêtinê (li Rûsyayê). Bê guman, zebzeyên fanatîk hene ku amade ne ku "zilamê bi steak" xeniqînin, lê pirraniya wan mirovên saxlem in: ji Bernard Shaw bigire heya Platon. Heta radeyekê ez hestên nivîskar fam dikim. Li Rûsyaya dijwar, ku çend deh sal berê ne pez, lê mirov li gorîgehên kampên komkirinê dihatin qurbankirin, gelo ew berî "birayên me yên piçûk" bû?
2022-11-11