Contents
Ji bilî çend îstîsnayan, mirov di du zayendan de têne dabeş kirin, û piraniya zarokan hestek xurt a xwedîbûna mêr an mê pêşdixin. Di heman demê de, ew xwediyê ya ku di psîkolojiya pêşkeftinê de jê re nasnameya zayendî (zayendî) tê gotin heye. Lê di pir çandan de, cûdahiya biyolojîkî ya di navbera mêr û jinan de bi pergalek bawerî û stereotipên tevgerê ku bi rastî li hemî qadên çalakiya mirovî diherike, pir zêde ye. Di civakên cihêreng de, ji bo jin û mêran normên tevgerê yên fermî û nefermî hene ku birêkûpêk dikin ka ew çi erkên ku ew mecbûr in an jî mafdar in ku bi cih bînin, û hem jî ew taybetmendiyên kesane yên ku ew "taybetmend dikin". Di çandên cihê de, celebên tevger, rol û taybetmendiyên kesayetiyê yên civakî yên rast dikarin bi awayên cihêreng werin destnîşankirin, û di hundurê yek çandê de ev hemî dikare bi demê re biguhezîne - wekî ku ev 25 salên borî li Amerîka diqewime. Lê di dema niha de rol çiqasî têne diyar kirin jî, her çandek hewil dide ku ji zarokek nêr an mê mezinekî mêranî an mê bike (Zanînîtî û jinîtî komek taybetmendî ne ku mêr ji jinê cuda dike, bi rêzê, û cîgir. berevajî (binihêre: Ferhenga Psychological. M .: Pedagogy -Press, 1996; gotara «Paul») - Nêzîkî werger.
Ji bidestxistina reftar û xisletên ku di hin çandan de taybetmendiya cinsekî diyarkirî têne dîtin, jê re pêkhatina zayendî tê gotin. Bala xwe bidinê ku nasnameya zayendî û rola zayendî ne heman tişt in. Dibe ku keçek bi tundî xwe jinek bihesibîne û dîsa jî nebe xwediyê wan şêwazên tevgerê yên ku di çanda wê de jin têne hesibandin, an ji tevgerên ku wekî mêr têne hesibandin dûr nekeve.
Lê gelo nasnameya zayendî û rola zayendî tenê hilberek pêşniyar û hêviyên çandî ne, an ew beşek jî hilberek pêşveçûna «xwezayî» ne? Teorîsyen di vê mijarê de ji hev cuda ne. Werin em çar ji wan lêkolîn bikin.
Teoriya psîkanalîzê
Yekemîn psîkologê ku hewl da ravekirineke berfireh a nasnameya zayendî û rola zayendê Sigmund Freud bû; Parçeyek bingehîn a teoriya wî ya psîkanalîtîk, têgîna qonaxa pêşkeftina psîkoseksuel e (Freud, 1933/1964). Teoriya psîkanalîzê û sînorên wê di beşa 13-an de bi berfirehî têne nîqaş kirin; li vir em ê tenê bi kurtasî têgînên bingehîn ên teoriya nasnameya zayendî û pêkhatina zayendî ya Freud binirxînin.
Li gorî Freud, zarok di 3 saliya xwe de dest pê dikin ku bala xwe bidin organên zayendî; wî vê yekê wekî destpêka qonaxa felîkî ya pêşveçûna psîkoseksuelî bi nav kir. Bi taybetî, herdu cins dest pê dikin ku fêm bikin ku kur xwedî penîs in û keçan tune. Di heman qonaxê de, ew dest pê dikin ku hestên cinsî ji bo dêûbavê zayenda dijber nîşan bidin, û hem jî çavnebarî û nefret li hember dêûbavê heman zayendê; Freud ji vê re got kompleksa edipal. Her ku ew bêtir mezin dibin, nûnerên her du zayendan hêdî hêdî vê nakokiyê çareser dikin û xwe bi dêûbavê heman zayendê re didin nasîn - reftar, meyl û taybetmendiyên kesayetiya wî teqlîd dikin, hewl didin ku bibin mîna wî. Ji ber vê yekê, pêvajoya pêkhatina nasnameya zayendî û tevger-rola zayendî bi vedîtina zarokê ya cudahiyên zayendî yên di navbera zayendan de dest pê dike û dema ku zarok bi dêûbavê heman zayendê re xwe dide nasîn bi dawî dibe (Freud, 1925/1961).
Teoriya psîkoanalîtîk her gav nakokî bûye, û pir kes kêşeya wê ya vekirî red dikin ku "anatomî çarenûs e." Ev teorî dihesibîne ku rola zayendî - tewra stereotipkirina wê jî - neçariyek gerdûnî ye û nayê guhertin. Ya girîngtir, lêbelê, delîlên ampîrîkî nîşan nedane ku naskirina zarokek ji hebûna cûdahiyên zayendî yên zayendî an xwenaskirina bi dêûbavek ji heman zayendê re bi girîngî rola wê ya zayendî diyar dike (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Teoriya fêrbûna civakî
Berevajî teoriya psîkoanalîtîk, teoriya fêrbûna civakî ravekirinek rasterast a pejirandina rola zayendî pêşkêşî dike. Ew girîngiya xurtkirin û cezayê ku zarok distîne, bi rêzê, ji bo reftarên guncaw û neguncaw ji bo zayenda xwe, û çawa zarok rola xwe ya zayendî bi çavdêrîkirina mezinan fêr dibe (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Mînakî, zarok pê dihesin ku reftarên nêr û mê yên mezin cuda ye û li ser tiştên ku li gorî wan tê hîpotez dikin (Perry & Bussey, 1984). Fêrbûna çavdêrî di heman demê de dihêle ku zarok teqlîd bikin û bi vî rengî tevgerên rola zayendî bi teqlîdkirina mezinên heman zayendê yên ku ji hêla wan ve otorîter in û heyranê wan in, werdigirin. Mîna teoriya psîkanalîtîk, teoriya fêrbûna civakî jî têgîna xwe ya teqlîd û nasnameyê heye, lê ew ne li ser çareseriya nakokiyên navxweyî, lê li ser fêrbûna bi çavdêriyê ye.
Girîng e ku em du xalên din ên teoriya fêrbûna civakî rawestînin. Ya yekem, berevajî teoriya psîkanalîzê, tevgerên rola zayendî di wê de, mîna her tevgerên din ên fêrbûyî, tê derman kirin; ne hewce ye ku meriv mekanîzmayek an pêvajoyên taybetî yên psîkolojîk destnîşan bike ku rave bike ka zarok çawa rola zayendî digirin. Ya duduyan, heke di derbarê tevgera rola zayendî de tiştek taybetî tune be, wê hingê rola zayendî bi xwe ne neçar e û ne jî neguhêrbar e. Zarok fêrî rola zayendê dibe ji ber ku zayend bingeha ku çanda wî hildibijêre ku çi wekî hêzdar û çi wekî ceza bihesibîne. Ger îdeolojiya çandê ji aliyê zayendî ve kêm bibe, wê demê dê di tevgera zarokan de jî nîşanên rola zayendî kêm bibin.
Ravekirina tevgera rola zayendî ya ku ji hêla teoriya fêrbûna civakî ve hatî pêşkêş kirin gelek delîlan dibîne. Dêûbav bi rastî tevgerên zayendî yên guncav û neguncav bi awayên cuda xelat dikin û ceza dikin û ji bilî vê, ew ji bo zarokan wek modelên yekem ên tevgerên mêranî û mê ne. Ji zaroktiyê de, dêûbav cil û bergên kuran û keçan ji hev cuda dikin û pêlîstokên cihêreng didin wan (Rheingold & Cook, 1975). Di encama çavdêriyên ku li malên zarokên pêşdibistanê hatin kirin, derket holê ku dêûbav keçên xwe teşwîq dikin ku li xwe bikin, dans bikin, bi kulikan re bilîzin û bi tenê wan teqlîd bikin, lê ji ber ku tiştan manîpule dikin, li dora xwe direvin, bazdidin û hildikişin ser daran, wan teşwîq dikin. Ji aliyê din ve, xort ji ber ku bi blokan dilîzin têne xelat kirin lê ji ber ku bi kulikan dilîzin, alîkariyê dixwazin û hetta jî alîkariyê pêşkêş dikin têne rexne kirin (Fagot, 1978). Dê û bav daxwaz dikin ku kur bêtir serbixwe bin û hêviyên wan ji wan mezintir bin; ji bilî vê jî, dema ku kur daxwaza alîkariyê dikin, yekser bersivê nadin û kêmtir girîngiyê didin aliyên navkesî yên kar. Di dawiyê de, kur ji keçan bêtir bi devkî û fîzîkî ji hêla dêûbavan ve têne ceza kirin (Maccoby & Jacklin, 1974).
Hin kes bawer dikin ku bi reaksiyonên cûda li hember kur û keçan, dêûbav dibe ku stereotipên xwe li ser wan ferz nekin, lê tenê li hember cûdahiyên xwerû yên rastîn di tevgera zayendên cihêreng de bertek nîşan bidin (Maccoby, 1980). Bo nimûne, hê di zarokatiyê de, kur ji keçan bêtir bala xwe hewce dike, û lêkolîner bawer dikin ku nêr ji dayikbûnê ve; bi fîzîkî ji jinan bêtir êrîşkar (Maccoby & Jacklin, 1974). Dibe ku ji ber vê yekê dêûbav ji keçan bêtir kuran ceza dikin.
Hin rastî di vê de heye, lê di heman demê de diyar e ku mezinan bi hêviyên stereotipîk nêzikî zarokan dibin ku dibe sedem ku ew bi kur û keçan ji hev cuda muamele bikin. Mînakî, dema ku dêûbav ji pencereya nexweşxaneyê li zarokên nûbûyî dinêrin, ew piştrast in ku ew dikarin zayenda zarokan bibêjin. Ger ew bifikirin ku ev pitik kur e, ew ê wî wekî zirav, hêzdar û mezin binav bikin; eger ew bawer bikin ku pitika din, hema bêje nayê cudakirin, keçek e, ew ê bibêjin ku ew nazik, bi taybetmendî û «nerm» e (Luria & Rubin, 1974). Di lêkolînek de, xwendekarên zanîngehê kasetek vîdyoyek pitikek 9 mehî hate pêşandan ku bersivek hestyarî ya bihêz lê nezelal ji Jack in the Box re nîşan dide. Dema ku ev zarok dihate fikirîn ku kur e, reaksiyonê pir caran wekî "hêrs" dihat binavkirin û dema ku heman zarok wekî keçek dihat hesibandin, reaksiyonê pir caran wekî "tirs" hate binav kirin (Condry & Condry, 1976). Di lêkolîneke din de, dema ku ji mijaran re hat gotin ku navê pitikê "David" bû, wan ew ji yên ku jê re gotibûn "Lisa" bi rengekî xweş derman kirin (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Bav ji dayikan zêdetir bi reftarên rola zayendî re eleqedar dibin, nemaze di derbarê kur de. Dema ku kur bi pêlîstokên "keçan" dilîstin, bav ji dayikan bêtir neyînî bertek nîşan didan - destwerdana lîstikê dikirin û nerazîbûn nîşan didin. Dema ku keçên wan beşdarî lîstikên «nêr» dibin, bav ne xema wan e, lê dîsa jî ew ji dayikan bêtir ji vê yekê nerazî ne (Langlois & Downs, 1980).
Lê heke dêûbav û mezinên din li ser bingeha stereotipên zayendî bi zarokan re tevbigerin, wê hingê zarok bi xwe tenê "cinsiyetparêz" in. Hevsal stereotipên zayendî ji dê û bavên xwe pir dijwartir ferz dikin. Bi rastî, dêûbavên ku bi zanebûn hewil didin ku zarokên xwe bêyî ferzkirina stereotipên rola zayendî ya kevneşopî mezin bikin - mînakî, zarok teşwîq dikin ku beşdarî cûrbecûr çalakiyan bibe bêyî ku navê wan mêranî an mê bike, an ku bi xwe li malê fonksiyonên ne-kevneşopî pêk tînin - pir caran bi hêsanî. dema ku ew dibînin ku hewildanên wan ji ber zexta hevalan çawa têk diçin, dilteng dibin. Bi taybetî kur kurên din dema ku dibînin çalakiyên «keçan» dikin, rexne dikin. Ger kurik bi kulikan bilîze, dema ku diêşe bigirî, an jî li hember zarokek din ê xemgîn hesas be, dê hemsalên wî tavilê jê re bibêjin "xus". Ji aliyê din ve, keç ferq nakin ku keçên din pêlîstokên «kur» bilîzin an jî beşdarî çalakiyên mêran bibin (Langlois & Downs, 1980).
Her çend teoriya fêrbûna civakî di ravekirina diyardeyên weha de pir baş be jî, hin çavdêrî hene ku bi alîkariya wê ravekirina wan zehmet e. Ya yekem, li gorî vê teoriyê, tê bawer kirin ku zarok bi pasîf bandora hawîrdorê qebûl dike: civak, dêûbav, hevalên xwe û medya bi zarokê re "dikin". Lê ev ramana zarokê bi çavdêriya ku me li jor destnîşan kir berevajî ye - ku zarok bixwe guhertoya xwe ya bihêzkirî ya qaîdeyên ji bo tevgera zayendan di civakê de diafirînin û ferz dikin, û ew vê yekê bêtir dikin. bi israr ji piraniya mezinan di cîhana xwe de.
Ya duyemîn, rêkûpêkek balkêş di pêşvebirina dîtinên zarokan de li ser qaîdeyên tevgera zayendan heye. Mînakî, di 4 û 9 saliya xwe de, piraniya zarokan bawer dikin ku divê di hilbijartina pîşeyê de li gorî zayendê ti sînordar nebe: ger ew bixwazin bila jin bibin doktor, û mêr jî bibin dadî. Lêbelê, di navbera van temenan de, ramanên zarokan hişktir dibin. Ji ber vê yekê, nêzîkî 90% ji zarokên 6-7-salî bawer dikin ku sînorkirinên zayendî yên li ser pîşeyê divê hebe (Damon, 1977).
Ma ev tiştek nayê bîra we? Rast e, dîtinên van zarokan pir dişibin realîzma ehlaqî ya zarokên di qonaxa beriya operasyonê de li gorî Piaget. Ji ber vê yekê psîkolog Lawrence Kohlberg li ser bingeha teoriya pêşkeftina cognitive ya Piaget, teoriyek cognitive ya pêşkeftina tevger-rola zayendî pêş xist.
Teoriya cognitive ya pêşveçûnê
Her çend zarokên 2 salî dikarin zayenda xwe ji wêneyê xwe vebêjin, û bi gelemperî dikarin zayenda mêr û jinên bi cil û bergên tîpîk ji wêneyekê vebêjin, ew nikanin wêneyan rast li "kur" û "keç" rêz bikin an pêşbînî bikin ku yekî din dê kîjan pêlîstokan tercîh bike. . zarok, li gorî zayenda xwe (Thompson, 1975). Lêbelê, di nêzîkê 2,5 salan de, bêtir zanîna têgehî di derbarê cins û zayendê de dest pê dike, û li vir teoriya pêşkeftina cognitive bikêr tê ku rave bike ka çi diqewime. Bi taybetî, li gorî vê teoriyê, nasnameya zayendî di tevgera rola zayendî de rolek diyarker dilîze. Di encamê de, me heye: "Ez kur (keç) im, ji ber vê yekê ez dixwazim tiştê ku kur (keç) dikin bikim" (Kohlberg, 1966). Bi gotineke din, motîvasyona tevgerîna li gorî nasnameya zayendî ew e ku zarok motîve dike ku li gorî zayenda xwe tevbigere û ji derve hêzê wernegire. Ji ber vê yekê, ew bi dilxwazî peywira damezrandina rola zayendî - hem ji bo xwe hem jî ji bo hevalên xwe qebûl dike.
Li gorî prensîbên qonaxa pêş-operasyonê ya pêşkeftina cognitive, nasnameya zayendî bixwe di nav 2-7 salan de hêdî hêdî pêş dikeve. Bi taybetî, rastiya ku zarokên beriya emeliyatê pir zêde xwe dispêrin dîmenên dîtbarî û ji ber vê yekê nikaribin zanîna nasnameya tiştekê dema ku xuyangê wê diguhezin biparêzin, ji bo derketina têgîna wan a zayendî girîng dibe. Ji ber vê yekê, zarokên 3 salî dikarin di wêneyekê de kuran ji keçan vebêjin, lê gelek ji wan nikarin bibêjin ka ew ê bibin dê an bav gava ku mezin bibin (Thompson, 1975). Têgihîştina ku zayenda kesek her çend temen û xuyangê diguhezîne yek dimîne, jê re domdariya zayendî tê gotin - analojek rasterast a prensîba parastina mîqdarê di nimûneyên bi av, plastînîn an çîtikan de.
Psîkologên ku ji perspektîfa wergirtina zanînê nêzikî pêşkeftina zanînê dibin, bawer dikin ku zarok bi gelemperî di karên ragirtinê de têk diçin tenê ji ber ku ew di derheqê qada têkildar de xwedan zanîna têr nakin. Mînakî, zarokan dema ku “heywan bi riwek” diguherandin bi vî karî radibûn, lê dema ku “heywan bi heywan” diguherandin, bi vî karî ranebûn. Zarok dê guhertinên girîng ên di xuyangê de paşguh bike - û ji ber vê yekê zanîna parastinê nîşan bide - tenê gava ku ew fêm bike ku hin taybetmendiyên bingehîn ên tiştê neguhezîne.
Ji ber vê yekê domdariya zayenda zarokê jî divê bi têgihîştina wî ya nêr û çi mê ve girêdayî be. Lê em, mezin, li ser cinsê ku zarok nizanin çi dizanin? Tenê bersivek heye: organên zayendî. Ji hemû aliyên pratîkî ve, organên zayendî taybetmendiyek bingehîn e ku nêr û mê diyar dike. Ma zarokên piçûk, bi têgihîştina vê yekê, dikarin bi peywira rastîn a domdariya zayendî re rû bi rû bimînin?
Di lêkolînek ku ji bo ceribandina vê îhtîmalê hatî çêkirin, sê wêneyên rengîn ên tev-dirêj ên zarokên dimeşin 1-2 salî wekî teşwîq hatin bikar anîn (Bern, 1989). Wekî ku di jimarê de tê nîşandan. 3.10, wêneya yekem zarokek bi tevahî tazî bi organên zayendî yên zelal xuya bû. Di wêneyekî din de, heman zarok bi cil û bergên zarokekî ji zayenda dijber hat nîşandan (ku perûk li kur hatiye zêdekirin); di wêneya sêyem de zarok cil û bergên normal, ango li gorî zayenda xwe li xwe kirine.
Di çanda me de tazîbûna zarokan tiştekî nazik e, ji ber vê yekê hemû wêne li mala zarokê bi xwe bi kêmanî yek dêûbav hatine kişandin. Dê û bav razîbûna nivîskî ji bo bikaranîna wêneyan di lêkolînê de dan, û dêûbavên du zarokên ku di xêz. Di dawiyê de, dê û bavên zarokên ku wek mijar beşdarî lêkolînê bûne, bi nivîskî razîbûna zarokê xwe dane ku beşdarî lêkolînê bibe, ku tê de dê di derbarê wêneyên zarokên tazî de pirs ji wî were kirin.
Bi karanîna van 6 wêneyan, zarokên 3 heta 5,5 salî ji bo berdewamiya zayendî hatin ceribandin. Pêşî, ezmûnger wêneyek zarokek tazî nîşanî zarokî da ku navekî ku zayenda wê diyar nekiribû (mînak, "Go"), û paşê jê xwest ku zayenda zarokê diyar bike: "Gou kur e? an keçek?» Dûv re, ezmûnger wêneyek nîşan da ku tê de cil û berg li gorî zayendê ne. Piştî ku piştrast bû ku zarok fêm kir ku ev heman pitika ku di wêneya berê de tazî bû, azmûnker diyar kir ku wêne di roja ku pitik bi cil û berg lîstiye û kincên cinsê berevajî li xwe kiriye (û eger kur bû, wî çaxî perûka keçikê li xwe kir). Dûv re wêneyê tazî hate rakirin û ji zarok hate xwestin ku zayendê diyar bike, tenê li wêneya ku cil û berg lê ne li gorî zayendê ne nihêrî: "Gou bi rastî kî ye - kur an keçek?" Di dawiyê de, ji zarok hat xwestin ku zayenda heman pitikek ji wêneyek ku cil û berg li gorî zayendê tê de diyar bike. Dûv re tevayî prosedur bi komek din a sê wêneyan hate dubare kirin. Ji zarokan jî hat xwestin ku bersivên xwe vebêjin. Dihate bawer kirin ku zarokek domdariya seksê heye tenê heke wî şeş caran rast cinsê pitikê diyar bike.
Rêzek wêneyên pitikên cihêreng hatin bikar anîn da ku binirxînin ka zarok dizanin ku organên zayendî nîşanek girîng a zayendî ne. Li vir dîsa ji zarokan hat xwestin ku di wêneyê de zayenda zarokê nas bikin û bersiva xwe vebêjin. Ya herî hêsan a îmtîhanê ew bû ku mirov bibêje ka ji wan du kesên tazî kîjan kur e û kîjan keç e. Di beşa herî dijwar a îmtîhanê de, wêneyên ku tê de pitik di binê bejê de tazî bûn, li jor kemberê neguncav ji erdê re cil û berg li xwe kiribûn. Ji bo ku di van wêneyan de cinsê rast were naskirin, zarok ne tenê hewce bû ku bizane ku organên zayendî zayendê nîşan dide, lê her weha heke nîşana zayendî ya zayendî bi nîşaneya zayendî ya çandî re nakok be (mînak, cil, por, pêlîstok), ew hîn jî pêşî digire. Bala xwe bidinê ku peywira berdewamiya seksê bi xwe hîn dijwartir e, ji ber ku zarok divê berê xwe bide taybetmendiya genîtalê jî dema ku ew taybetmendî êdî di wêneyê de xuya nebe (wek wêneya duyemîn a her du koman di Figure 3.10 de).
Birinc. 3.10. Testa berdewamiya zayendî. Piştî nîşandana wêneyê zarokekî tazî, ku dimeşe, ji zarokan hat xwestin ku zayenda heman zarokê ku cil û bergên guncav an ne li gorî zayendê li xwe kirine, bidin nasîn. Heger zarok di hemû wêneyan de zayendê rast diyar bikin, wê demê ew li ser berdewamiya zayendê dizanin (li gorî: Bern, 1989, r. 653-654).
Encaman nîşan da ku di 40% ji zarokên 3,4 û 5 salî de, domdariya zayendî heye. Ev temenek pir pêştir e ji ya ku di teoriya pêşkeftina cognitive ya Piaget an Kohlberg de tê gotin. Ya girîngtir jî, tam 74% ji zarokên ku di testa zanîna organên zayendî de derbas bûne xwedan domdariya zayendî bûn, û tenê 11% (sê zarok) ji testa zanîna zayendî derbas nebûne. Wekî din, zarokên ku testa zanîna zayendî derbas kirin, bi îhtîmalek pirtir domdariya zayendî di têkiliya xwe de nîşan dan: wan rast bersiv da vê pirsê: "Heke hûn, mîna Gou, rojekê biryar da (a) ku hûn cil û bergên xwe bilîzin û li xwe bikin ( a) keçên perûk (kur) û kincên keçekê (kur), hûn ê bi rastî kî bin (a) - kur an keçek?
Ev encamên lêkolîna domdariya zayendî nîşan didin ku, di derbarê nasnameya zayendî û tevgera rola zayendî de, teoriya taybet a Kohlberg, mîna teoriya giştî ya Piaget, asta potansiyela têgihîştina zarokê di qonaxa beriya emeliyatê de kêm dike. Lê teoriyên Kohlberg kêmasiyek cidîtir heye: ew neçarin ku vê pirsê çareser bikin ka çima hewce ne ku zarok li ser xwe ramanan çêkin, wan di serî de li dor aîdiyeta xwe ya cinsê nêr an mê birêxistin bikin? Çima zayendî pêşî li kategoriyên din ên muhtemel ên xwe-pênasekirinê digire? Ji bo çareserkirina vê pirsgirêkê ye ku teoriya din hate avakirin - teoriya plana zayendî (Bern, 1985).
Teoriya şêmaya zayendî
Me berê jî gotibû ku ji hêla nêzîkatiya sosyo-çandî ya pêşkeftina derûnî ve, zarok ne tenê zanyarek xwezayî ye ku ji bo zanîna rastiya gerdûnî têdikoşe, lê serpêhatiyek çandek e ku dixwaze bibe "yek ji xwe". fêr bû ku bi prîzma vê çandê li rastiya civakî binêre.
Me her weha destnîşan kir ku di pir çandan de, cûdahiya biyolojîkî ya di navbera mêr û jinan de bi tevnek bawerî û normên ku bi rastî li hemî qadên çalakiya mirovî diherike zêde ye. Li gorî vê yekê, pêdivî ye ku zarok li ser gelek hûrguliyên vê torê fêr bibe: norm û rêgezên vê çandê bi tevgerên guncan ên cinsên cihêreng, rol û taybetmendiyên kesane yên wan ve girêdayî çi ne? Wekî ku me dît, hem teoriya fêrbûna civakî û hem jî teoriya pêşkeftina cognitive ravekirinên maqûl pêşkêşî dikin ka zarokê pêşkeftî çawa dikare vê agahiyê bi dest bixe.
Lê çand di heman demê de derseke pir kûrtir jî dide zarok: Dabeşkirina mêr û jinan ew qas girîng e ku divê bibe tiştek mîna komek lensên ku tê de her tiştê din dikare were dîtin. Wek mînak zarokek ku cara yekem tê kreşê û li wir gelek pêlîstok û çalakiyên nû dibîne. Gelek pîvanên potansiyel dikarin werin bikar anîn da ku biryar bidin ka kîjan pêlîstok û çalakiyan biceribîne. Ew ê li ku derê bilîze: li hundur an li derve? Hûn çi tercîh dikin: lîstikek ku afirîneriya hunerî hewce dike, an lîstikek ku manipulasyona mekanîkî bikar tîne? Ger ku çalakî bi zarokên din re bi hev re bêne kirin çi? An jî kengê hûn dikarin bi tenê bikin? Lê ji hemî pîvanên potansiyel, çand yek li ser hemî yên din dide: "Beriya her tiştî, pê ewle bin ku ev an ew lîstik an çalakî ji bo zayenda we guncan e." Di her gavê de, zarok tê teşwîq kirin ku bi çavê zayenda xwe li cîhanê binêre, lensek ku Bem jê re dibêje şema zayendî (Bern, 1993, 1985, 1981). Bi rastî ji ber ku zarok fêrî nirxandina reftarên xwe bi vê çavkaniyê dibin, teoriya şemaya zayendî teoriyek tevgerê-rola zayendî ye.
Dê û bav û mamoste rasterast li ser plana zayendî ji zarokan re nabêjin. Dersa vê şemayê bi awayekî nedîtî di pratîka çandî ya rojane de cih digire. Mînakî, mamosteyek bifikirin ku dixwaze zarokên herdu zayendan wek hev derman bike. Ji bo vê yekê, ew wan li ber kaniya vexwarinê rêz dike, bi yek kur û keçek veguherî hev. Ger roja duşemê ew kurek li ser kar tayîn bike, wê hingê roja Sêşemê - keçek. Hejmarek wekhev ji kur û keçan têne hilbijartin ku di polê de bilîzin. Ev mamoste bawer dike ku ew xwendekarên xwe fêrî girîngiya wekheviya zayendî dike. Ew rast dibêje, lê bêyî ku haya wî jê hebe, ew rola girîng a zayendê nîşanî wan dide. Xwendekarên wê fêr dibin ku çalakîyek çiqas bê zayendî dibe bila bibe, bêyî berçavgirtina ferqa di navbera nêr û mê de ne mimkûn e ku beşdarî wê bibin. Lixwekirina «şûşeyên» erdê ji bo ezberkirina cînavkên zimanê zikmakî jî girîng e: wî, wê, wî, wê.
Zarok fêr dibin ku bi "şûşeyên" zayendê û li xwe mêze bikin, xwe-wêneya xwe li dora nasnameya xwe ya mêranî an mê organîze bikin û xwebaweriya xwe bi bersiva pirsa "Gelo ez têra xwe mêranî me?" an "Ez têra xwe jin im?" Di vê wateyê de teoriya şemaya zayendî hem teoriya nasnameya zayendî ye û hem jî teoriya tevgera-rola zayendî ye.
Ji ber vê yekê, teoriya şemaya zayendî bersiva vê pirsê ye ku, li gorî Boehm, teoriya nasîn a Kohlberg a li ser pêşkeftina nasnameya zayendî û tevgera-rola zayendî nikare pê re rû bi rû bimîne: çima zarok xwe-wêneya xwe li dora mêraniya xwe birêxistin dikin an di serî de nasnameya jinê? Wekî ku di teoriya pêşveçûna cognitive de, di teoriya şema zayendî de, zarokê pêşkeftî wekî kesek çalak ku di hawîrdora xwe ya civakî de tevdigere tê dîtin. Lê, mîna teoriya fêrbûna civakî, teoriya şemaya zayendî tevgeriya rola zayendî ne neçar û neguhêrbar nabîne. Zarok wê distînin ji ber ku zayend bûye navenda sereke ya ku çanda wan li dora wê biryar daye ku nêrînên xwe yên rastiyê ava bike. Dema ku îdeolojiya çandê kêmtir ber bi rolên zayendî ve biçe, wê demê tevgera zarokan û ramanên wan ên derbarê xwe de kêmtir tîpên zayendî dihewîne.
Li gorî teoriya şêmaya zayendî, zarok bi berdewamî têne teşwîq kirin ku li cîhanê li gorî şemaya zayenda xwe binerin, ku ji wan hewce dike ku bifikirin ka pêlîstokek an çalakiyek taybetî ji zayendê re guncan e.
Perwerdehiya baxçeyê zarokan çi bandorek dike?
Perwerdehiya baxçeyê zarokan li Dewletên Yekbûyî mijarek nîqaşê ye ji ber ku gelek ji bandora kreş û baxçeyên zarokan li ser zarokên piçûk nebawer in; gelek Amerîkî jî bawer dikin ku divê zarok li malê ji aliyê dayikên xwe ve werin mezin kirin. Lêbelê, di civakek ku pirraniya mezin a dayikan lê dixebitin, zarokxane beşek ji jiyana civakê ye; di rastiyê de, hejmareke zêde ya zarokên 3-4 salî (43%) diçin baxçeyê zarokan ji yên ku li mala xwe an jî li malên din mezin dibin (35%). Binêre →
Ciwanan
Ciwanî dema derbasbûna ji zaroktiyê ber bi mezinbûnê ve ye. Sînorên temenê wê bi hişkî ne diyar in, lê bi qasî ku ew ji 12 heta 17-19 salan dom dike, dema ku mezinbûna laşî bi pratîkî bi dawî dibe. Di vê heyamê de xort an keçek digihîje balixbûnê û xwe wekî kesek ji malbatê veqetandiye nas dike. Binêre →