Contents
Di betlaneyê de, di betlaneyê de… Wekî ku van gotinan bixwe jî pêşniyar dikin, ew me berdidin - an jî em xwe berdidin. Û li vir em li ser peravê tije mirov in, an bi nexşeyek li ser rê, an jî di rêza muzeyê de ne. Îcar çima em li vir in, em li çi digerin û ji çi direvin? Bila feylesof ji me re bibin alîkar ku em vê yekê fêm bikin.
Ji xwe birevim
Seneca (sedsala XNUMXemîn BZ - sedsala XNUMXemîn piştî Mesîh)
Ji xerabiya ku me diêşîne jê re bêzarî tê gotin. Ne tenê têkçûnek di ruh de, lê nerazîbûnek domdar ku me dikişîne, ji ber vê yekê em tama jiyanê û şiyana şabûnê winda dikin. Sedema vê jî bêbiryariya me ye: em nizanin em çi dixwazin. Ji me re lûtkeya xwestekan negihîştiye û em jî bi heman awayî nikarin ne li pey wan bibin û ne jî dev ji wan berdin. («Li ser aramiya ruh»). Û paşê em hewl didin ku ji xwe birevin, lê bê encam: "Ji ber vê yekê em diçin peravê, û em ê li bejahiyê an jî li behrê li macerayan bigerin ...". Lê ev geryan xwe xapandin in: bextewarî ne di derketinê de ye, lê di pejirandina tiştê ku tê serê me de ye, bê revîn û bê hêviyên derewîn. ("Nameyên moralî ji Lucilius re")
L. Seneca «Nameyên exlaqî ji Lucilius re» (Zanist, 1977); N. Tkachenko "Rêseyek li ser aramiya ruh." Berhemên Beşa Zimanên Kevnar. Pirs. 1 (Aletheia, 2000).
Ji bo guhertina dîmen
Michel de Montaigne (sedsala XVI)
Ger hûn rêwîtiyê dikin, wê hingê ji bo ku hûn nenasan nas bikin, ji cûrbecûr adet û çêjên xwe kêf bikin. Montaigne qebûl dike ku ew ji kesên ku xwe ne li cihê xwe hîs dikin, şerm dike, bi zorê derdikete derveyê deriyê mala xwe. («Essay») Rêwiyên weha herî zêde ji vegerê, ji nûve malên xwe hez dikin - ev hemû kêfa wan a hindik e. Montaigne, di rêwîtiya xwe de, dixwaze ku heya ku gengaz biçe, ew li tiştek bi tevahî cûda digere, ji ber ku hûn bi rastî dikarin xwe nas bikin tenê ji nêz ve têkiliyek bi hişmendiya yekî din re. Mirovê hêja ew e ku bi gelek kesan re hevdîtin kiriye, mirovê hêja mirovek pirreng e.
M. Montaigne “Ceribandin. Gotarên Bijarte (Eksmo, 2008).
Ji bo ku hebûna xwe xweş bike
Jean-Jacques Rousseau (sedsala XVIII)
Rousseau bi hemû diyardeyên wê betaliyê mizgîniyê dide, ji rastiya xwe jî banga bêhnvedanê dike. Divê mirov tiştekî neke, li tiştekî nefikire, nekeve navbera bîranînên paşerojê û tirsên pêşerojê. Dem bi xwe azad dibe, wusa dixuye ku hebûna me dixe nav kemberan, ku di hundurê wan de em bi hêsanî ji jiyanê kêf dikin, tiştek naxwazin û ji tiştek natirsin. Û "heta ku ev rewş bidome, yê ku tê de bimîne dikare bi ewlehî xwe bextewar bi nav bike." («Meşa Xewnek Bitenê»). Hebûna pak, bextewariya zarokê di zikê de, bêkarî, li gorî Rousseau, ne tiştek din e ji kêfa hev-hebûna tam bi xwe re.
J.-J. Rousseau «Îtiraf. Rêveçûna xewnek tenêtî” (AST, 2011).
Ji bo şandina kartpostalan
Jacques Derrida (sedsala XX-XXI)
No betlane bê kartpostal temam nabe. Û ev kiryar bi tu awayî ne hindik e: kaxezek piçûk me mecbûr dike ku em bi rengekî spontan, rasterast, wekî ku ziman di her komê de ji nû ve were îcadkirin binivîsin. Derrida angaşt dike ku nameyek weha derew nake, ew tenê cewherê xwe dihewîne: "ezman û erd, xweda û mirin." («Kartpostal. Ji Sokrates heta Freud û pê ve»). Li vir her tişt girîng e: peyam bixwe, û wêne, û navnîşan, û îmze. Kartpostal felsefeya xwe heye, ku hewce dike ku hûn her tiştî bicîh bikin, di nav de pirsa lezgîn "Ma tu ji min hez dikî?", Li ser perçeyek piçûk a kartonê.
J. Derrida «Li ser kartpostalê ji Sokrates heta Freud û pê ve» (Nivîskarê nûjen, 1999).