Tenduristiya derûnî wekî taybetmendiyek dînamîkî ya kesayetiyê ye

Ji bo me jî girîng e ku em têgeha tenduristiya giyanî (û ne giyanî, kesane, derûnî, hwd.) bikar bînin. Em bi nivîskarên ku bawer dikin ku derxistina têgîna «giyan» ji zimanê zanista derûnnasiyê rê li ber têgihiştina yekparebûna jiyana derûnî ya mirov digire û di berhemên xwe de behsa wê dikin (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya û yên din). Rewşa giyan wekî cîhana hundirîn a mirov nîşan û mercê şiyana wî ye ku pêşî li nakokiyên der û hundur bigire û bi ser bikeve, kesayetiyê pêş bixe û bi cûrbecûr cûrbecûr çandî diyar bike.

Nêzîkatiya me ya pêşniyarkirî ji bo têgihîştina tenduristiya derûnî ji yên ku di wêjeya psîkolojîk de têne pêşkêş kirin hinekî cûda ye. Wekî qaîdeyek, nivîskarên ku li ser vê mijarê dinivîsin wan taybetmendiyên kesayetiyê navnîş dikin ku ji wê re dibe alîkar ku bi zehmetiyên jiyanê re rû bi rû bimîne û başbûna subjektîf biceribîne.

Yek ji xebatên ku ji bo vê pirsgirêkê veqetandî bû, pirtûka M. Yagoda "Têgînên nûjen ên tenduristiya derûnî ya erênî" [21] bû. Yagoda pîvanên ku di edebiyata zanistî ya rojavayî de ji bo danasîna mirovek bi derûnî saxlem hatine bikar anîn li gorî neh pîvanên sereke dabeş kir: 1) tunebûna nexweşiyên derûnî; 2) normalbûn; 3) rewşên cihêreng ên başbûna psîkolojîk (mînakî, "bextewar"); 4) xweseriya kesane; 5) jêhatîbûna bandorkirina jîngehê; 6) têgihîştina "rast" ya rastiyê; 7) hin helwestên li hember xwe; 8) mezinbûn, pêşkeftin û xwe-rastkirin; 9) yekitiya kesane. Di heman demê de, wê tekez kir ku naveroka semantîkî ya têgeha "tenduristiya derûnî ya erênî" bi armanca ku yê ku wê bikar tîne ve girêdayî ye.

Yagoda bi xwe navê pênc nîşanên mirovên saxlem ên derûnî kir: şiyana birêvebirina dema xwe; hebûna têkiliyên civakî yên girîng ji bo wan; şiyana ku bi yên din re bi bandor bixebite; xwe-nirxandina bilind; çalakiya birêkûpêk. Lêkolîna mirovên ku karên xwe winda kirine, Yagoda dît ku ew bi rastî rewşek tengahiyek psîkolojîk dijîn ji ber ku ew gelek ji van taybetmendiyan winda dikin, û ne tenê ji ber ku ew xweşiya xwe ya madî winda dikin.

Em di karên nivîskarên cihêreng de navnîşên heman nîşanên nîşanên tenduristiya giyanî dibînin. Di têgîna G. Allport de vekolînek li ser cûdahiya di navbera kesayetiyek saxlem û kesayetiyek neurotî de heye. Kesayetiyek saxlem, li gorî Allport, xwediyê motîvên ku ne ji paşerojê, lê ji hêla niha ve têne çêkirin, hişmend û bêhempa ye. Allport kesek weha bi nav kir û şeş taybetmendiyên ku wê diyar dike destnîşan kir: "berfirehkirina hesta xwe", ku tê wateya beşdarbûna rastîn li qadên çalakiyê yên ku ji bo wê girîng in; germahiya di têkiliyên bi kesên din re, şiyana dilovanî, hezkirina kûr û hevaltî; ewlehiya hestyarî, şiyana pejirandin û rûbirûbûna serpêhatiyên wan, tolerasyona xemgîniyê; têgihîştina realîst a tiştan, mirov û rewşan, şiyana ku xwe di nav xebatê de bihêle û şiyana çareserkirina pirsgirêkan; xwenasîna baş û hesta mîzahê ya têkildar; hebûna "felsefeya jiyanê ya yekane", ramanek zelal a armanca jiyana xwe wekî mirovek bêhempa û berpirsiyariyên têkildar [14, r. 335-351].

Ji bo A. Maslow, mirovek bi derûnî ya saxlem ew e ku hewcedariya xwe-aktîfîzekirina di xwezayê de fam kiriye. Ev xisletên ku ew ji kesên weha re vedibêje ev in: têgihîştina bi bandor a rastiyê; vebûna ji ezmûnê re; yekitiya kesane; spontaneity; xweserî, serxwebûn; creativity; pêkhatina karaktera demokratîk û hwd. Maslow di wê baweriyê de ye ku taybetmendiya herî girîng a mirovên xwe-aktîfade dikin ew e ku ew tev di karekî ku ji bo wan pir bi qîmet e, mijûl dibin û peywira wan pêk tîne. Nîşanek din a kesayetiyek saxlem Maslow di sernavê gotara "Tenduristî wekî rêyek ji jîngehê" de destnîşan dike, ku tê de dibêje: "Divê em gavekê ber bi… têgihîştinek zelal a derbasbûnê ya li ser jîngehê, serxwebûna ji ew, şiyana berxwedan, şerkirin, îhmalkirin an jê dûrxistin, dev jê berdan an jî pê re adaptekirin [22, r. 2]. Maslow biyanîbûna navxweyî ya ji çanda kesayetiyek xwenaskirî bi vê yekê rave dike ku çanda derdorê, bi gelemperî, ji kesayetiyek saxlem kêmtir saxlem e [11, r. 248].

A. Ellis, nivîskarê modela psîkoterapiya reftarî ya rasyonel-hestî, ji bo tenduristiya psîkolojîk van pîvanan derdixe pêş: rêzgirtina ji berjewendiyên xwe re; berjewendiya civakî; rêveberiya xweser; tolerasyona bilind ji bo xemgîniyê; flexibility; pejirandina nezelaliyê; dilsoziya ji bo lêgerînên afirîner; ramana zanistî; xwe pejirandin; riskiness; hedonîzma derengmayî; dystopianism; berpirsiyariya nexweşiyên wan ên hestyarî [17, r. 38-40].

Kompletên pêşkêşkirî yên taybetmendiyên kesek tendurist derûnî (wek pirên din ên ku li vir nehatine behs kirin, tevî yên ku di karên psîkologên navxweyî de hene) karên ku nivîskarên wan çareser dikin destnîşan dikin: nasîna sedemên tengasiya derûnî, bingehên teorîk û pêşniyarên pratîkî yên psîkolojîk. alîkarî ji bo nifûsa welatên rojavayî yên pêşketî. Nîşanên ku di navnîşên weha de cih digirin xwedan taybetmendiyek sosyo-çandî ya berbiçav e. Ew rê didin ku tenduristiya derûnî ji bo kesek ku ji çanda nûjen a rojavayî ye, li ser bingeha nirxên Protestan (çalakî, rasyonel, ferdperestî, berpirsiyarî, xîret, serkeftin) û ku nirxên kevneşopiya mirovparêziya Ewropî digire dest ( nirxa xwe ya kesane, mafê wî yê bextewarî, azadî, pêşkeftin, afirîneriyê). Em dikarin bipejirînin ku di şert û mercên çanda nûjen de spontanetî, bêhempabûn, eşkerebûn, afirînerî, xweserî, şiyana nêzîkbûna hestyarî û taybetmendiyên din ên hêja bi rastî kesek tendurist derûnî diyar dike. Lê gelo meriv dikare bêje, wekî mînak, li cihê ku nefsbiçûk, rêzgirtina hişk a pîvan û rêzikên exlaqî, pabendbûna bi şêwazên kevneşopî û guhdana bê şert û merc ji desthilatdariyê re fezîletên sereke têne hesibandin, navnîşa taybetmendiyên kesek saxlem a derûnî dê heman be. ? Diyar e ku ne.

Divê were zanîn ku antropologên çandî gelek caran ji xwe dipirsin ku di çandên kevneşopî de nîşan û şertên çêbûna mirovek bi derûnî saxlem çi ne. M. Mead bi vê yekê re eleqedar bû û bersiva xwe di pirtûka Growing Up in Samoa de pêşkêş kir. Wê nîşan da ku nebûna êşa derûnî ya giran di nav rûniştevanên vê giravê de, yên ku heya salên 1920-an parastin. nîşaneyên şêwazek jiyana kevneşopî, bi taybetî ji ber kêmbûna girîngiya taybetmendiyên kesane yên mirovên din û yên wan ji bo wan. Çanda Samoayê berhevkirina mirovan bi hevûdu re pratîk nekir, ne adet bû ku motîvên tevgerê were analîz kirin, û girêdan û diyardeyên hestyarî yên xurt nehatine teşwîq kirin. Mead sedema sereke ya hejmareke mezin a neurozên di çanda Ewropî de (tevî Amerîkî) di vê yekê de dît ku ew pir kesane ye, hestên ji bo mirovên din kesane û bi hestyarî têr in [12, r. 142-171].

Divê ez bibêjim ku hin psîkologan potansiyela modelên cihêreng ên parastina tenduristiya derûnî nas kirin. Ji ber vê yekê, E. Fromm parastina tenduristiya derûnî ya mirov bi şiyana têrkirina çend hewcedariyên xwe ve girêdide: di têkiliyên civakî yên bi mirovan re; di afirîneriyê de; di rootedness; di nasnameyê de; di meyla rewşenbîrî û pergala nirxan a bi hestyarî ya rengîn de. Ew destnîşan dike ku çandên cûda rêyên cûda peyda dikin ku van hewcedariyên peyda bikin. Ji ber vê yekê, endamekî qebîleyeke seretayî tenê bi endambûna êlekî dikare nasnameya xwe îfade bike; di Serdema Navîn de, ferd bi rola xwe ya civakî di hiyerarşiya feodal de hatiye naskirin [20, r. 151-164].

K. Horney eleqeyeke girîng nîşanî pirsgirêka determînîzma çandî ya nîşaneyên tenduristiya derûnî da. Ew rastiya naskirî û binavkirî ya antropologên çandî dihesibîne ku nirxandina kesek wekî derûnî saxlem an netendurist bi pîvanên ku di çandek an çandek din de têne pejirandin ve girêdayî ye: tevger, raman û hestên ku di yek çandê de bi tevahî normal têne hesibandin. çand di yekî din de wekî nîşanek patholojiyê têne hesibandin. Lêbelê, em bi taybetî hewildana Horney ya hêja dibînin ku nîşanên tenduristiya derûnî an tenduristiya nexweşî ku di nav çandan de gerdûnî ne bibînin. Ew sê nîşanên windabûna tenduristiya derûnî pêşniyar dike: hişkiya bersivê (wek nebûna nermbûnê di bersivdana şert û mercên taybetî de tê fêm kirin); ferqa di navbera potansiyelên mirovî û bikaranîna wan de; hebûna fikarên navxweyî û mekanîzmayên parastina psîkolojîk. Wekî din, çand bi xwe dikare formên taybetî yên tevger û helwêstê destnîşan bike ku mirov kêm an zêde hişk, bêberhemdar, dilgiran dike. Di heman demê de, ew piştgirî dide kesek, van şêwazên tevger û helwestên ku bi gelemperî têne pejirandin erê dike û ji wî re rêbazên ku ji tirsan xilas bibe [16, r. 21].

Di berhemên K.-G. Jung, em ravekirina du awayên bidestxistina tenduristiya derûnî dibînin. Ya yekem, riya ferdbûnê ye, ku dihesibîne ku mirov bi rengekî serbixwe fonksiyonek transandental pêk tîne, diwêre bikeve kûrahiya giyanê xwe û ezmûnên aktuelkirî yên ji qada nehişmendiya kolektîf bi helwestên xwe yên hişmendiyê re bike yek. Ya duyemîn jî riya teslîmbûna peymanan e: curbecur saziyên civakî - exlaqî, civakî, siyasî, olî. Jung destnîşan kir ku ji bo civakek ku tê de jiyana komî serdest e û xwe-hişmendiya her kesî wekî ferd pêş neket, guhdana peymanan xwezayî ye. Ji ber ku riya takekesiyê tevlihev û nakok e, hîna jî gelek kes riya pabendbûna peymanan hildibijêrin. Lêbelê, di şert û mercên nûjen de, şopandina qalibên civakî hem ji bo cîhana hundurîn a mirov hem jî ji bo şiyana wî ya adaptebûnê xetereyek heye [18; nozdeh].

Ji ber vê yekê, me dît ku di wan xebatan de ku nivîskar cihêrengiya çarçoweya çandî li ber çavan digirin, pîvanên tenduristiya derûnî ji yên ku ev çarçove ji nav kevanan tê derxistin gelemperîtir in.

Mantiqê giştî çi ye ku dê bikaribe bandora çandê li ser tenduristiya derûnî ya mirov bide ber çavan? Di bersiva vê pirsê de, me, li pey K. Horney, hewl da ku pêşî li pîvanên herî gelemperî yên tenduristiya derûnî bibînin. Bi naskirina van pîvanan, meriv dikare lêkolîn bike ka meriv çawa (ji ber kîjan taybetmendiyên psîkolojîk û ji ber kîjan modelên tevgerê yên çandî) dikare tenduristiya xweya derûnî di şert û mercên çandên cihê de, di nav de çanda nûjen, biparêze. Hin encamên xebatên me yên di vî warî de berê hatibûn pêşkêşkirin [3; 4; 5; 6; 7 û yên din]. Li vir em ê wan bi kurtî formule bikin.

Têgeha tenduristiya derûnî ya ku em pêşniyar dikin li ser bingeha têgihîştina kesek wekî pergalek tevlihev a xwe-pêşkeftinê ye, ku tê vê wateyê ku xwesteka wî ji bo hin armanc û adaptasyona bi şert û mercên hawîrdorê re (di nav de danûstendina bi cîhana derve re û pêkanîna xweseriya hundurîn. rêz).

Em çar pîvanên gelemperî, an nîşanên tenduristiya derûnî qebûl dikin: 1) hebûna armancên jiyanê yên watedar; 2) têrbûna çalakiyan li gorî pêdiviyên sosyo-çandî û jîngeha xwezayî; 3) ezmûna başbûna subjektîf; 4) pêşbîniya xweş.

Pîvana yekem - hebûna armancên jiyanê yên watedar - destnîşan dike ku ji bo parastina tenduristiya giyanî ya kesek, girîng e ku armancên ku rêberiya çalakiya wî dikin ji bo wî bi subjektîf girîng bin, xwedî wate bin. Di mijara zindîbûna fizîkî de, kiryarên ku xwedî wateyeke biyolojîk in, girîngiyeke subjektîf digirin. Lê ji bo kesek ne kêmtir girîng e ku ezmûna subjektîf ya wateya kesane ya çalakiya wî ye. Wendakirina wateya jiyanê, weke ku di berhemên V. Frankl de jî tê xuyakirin, dibe sedema bêhêvîbûneke hebûnî û logoneurosis.

Pîvana duyemîn têra çalakiyê li gorî pêdiviyên civakî-çandî û jîngeha xwezayî ye. Li ser bingeha hewcedariya ku mirov li gorî şert û mercên xwezayî û civakî yên jiyanê bigunce ye. Reaksiyonên mirovek bi derûnî ya saxlem li ser şert û mercên jiyanê têr in, ango ew karakterek adapteyî (rêkûpêk û hilberîner) diparêzin û ji hêla biyolojîkî û civakî ve guncan in [13, r. 297].

Pîvana sêyemîn, ezmûna başbûna subjektîf e. Vê rewşa ahenga hundurîn, ku ji hêla fîlozofên kevnar ve hatî destnîşan kirin, Democritus jê re digotin "rewşa hişê baş". Di psîkolojiya nûjen de, pir caran wekî bextewarî (başbûn) tê binav kirin. Rewşa berevajî, weke bêahengiya navxweyî ya ku ji neliheviya daxwaz, karîn û destkeftiyên ferd pêk tê, tê dîtin.

Li ser pîvana çaremîn - pêşbîniyek guncan - em ê bi hûrgulî rawestin, ji ber ku ev nîşana tenduristiya giyanî di wêjeyê de têra xwe negirtiye. Ew şiyana kesek ku têra çalakiyê û ezmûna başbûna subjektîf di perspektîfek demkî ya berfireh de biparêze destnîşan dike. Vê pîvanê gengaz dike ku ji biryarên bi rastî hilberîner ên ku di dema niha de rewşek têrker a kesek peyda dikin, lê di pêşerojê de bi encamên neyînî re tije ne cûda bikin. Analog bi alîkariya cûrbecûr hişyarkeran "teqandina" laş e. Zêdebûna rewşê ya di çalakiyê de dikare bibe sedema zêdebûna astên kar û xweşiyê. Lêbelê, di pêşerojê de, kêmbûna kapasîteyên laş neçar e û, wekî encam, kêmbûna berxwedana li hember faktorên zirardar û xirabûna tenduristiyê. Pîvana pêşgotinek guncan dihêle ku meriv nirxandina neyînî ya rola mekanîzmayên parastinê li gorî rêgezên behremendiyê têbigihîje. Mekanîzmayên parastinê xeternak in ji ber ku bi xwe xapandinê re xweşiyê diafirînin. Ger ew psîkolojiya ji ezmûnên pir bi êş diparêze ew dikare bikêrhatî be, lê heke ew perspektîfa pêşkeftina bêkêmasî ya ji bo kesek girtî be jî dikare zirardar be.

Tenduristiya derûnî di şîroveya me de taybetmendiyek pîvanî ye. Ango, em dikarin li ser domdariyek ji tenduristiya bêkêmasî heya windabûna wê ya tam qala yek an astek din a tenduristiya giyanî bikin. Asta giştî ya tenduristiya giyanî ji hêla asta her yek ji nîşanên jorîn ve tê destnîşankirin. Dibe ku ew kêm-zêde hevgirtî bin. Mînaka nelihevkirinê rewşên ku mirov di behrê de têra xwe nîşan dide, lê di heman demê de nakokiya navxweyî ya herî kûr jî rû dide.

Pîvanên rêzkirî yên tenduristiya derûnî, li gorî me, gerdûnî ne. Mirovên ku di çandên cihêreng de dijîn, ji bo ku tenduristiya xwe ya derûnî biparêzin, divê bibin xwediyê armancên jiyanê yên watedar, bi têra xwe li gorî hewcedariyên hawîrdora xwezayî û civakî-çandî tevbigerin, rewşa hevsengiya hundurîn biparêzin, û dirêj-dirêj li ber çavan bigirin. perspektîfa term. Lê di heman demê de, taybetmendiya çandên cihê, bi taybetî di afirandina şert û mercên taybetî de ye, da ku mirovên tê de dijîn karibin van pîvanan bi cih bînin. Em dikarin bi şert û merc du cure çandan ji hev derxin: yên ku tê de raman, hest û kirinên mirovan ji hêla kevneşopan ve têne rêve kirin, û yên ku tê de ew bi piranî encama çalakiya rewşenbîrî, hestyarî û laşî ya mirov in.

Di çandên celebê yekem de (bi şert "kevneşopî"), kesek ji dayikbûnê ve ji bo tevahiya jiyana xwe bernameyek wergirt. Armancên li gorî statûya wî ya civakî, zayendî, temenê wî tê de; rêzikên ku têkiliyên wî bi mirovan re rêve dike; awayên adaptasyona bi şert û mercên xwezayî; ramanên li ser çi başbûna derûnî divê û çawa dikare were bidestxistin. Reçeteyên çandî di nava xwe de koordîne kirin, ji aliyê ol û saziyên civakî ve hatin pejirandin, ji aliyê psîkolojîk ve hatin rewakirin. Pabendbûna bi wan re şiyana mirov ku tenduristiya xwe ya derûnî biparêze misoger dikir.

Di civakek ku bandora normên ku cîhana hundurîn û tevgera mirovî bi rêkûpêk dikin, rewşek bingehîn a cûda pêş dikeve. E. Durkheim rewşa civakê ya bi vî rengî weke anomî bi nav kir û xeteriya wê ya li ser rehetî û reftara mirovan nîşan da. Di xebatên civaknasên nîvê duyemîn ê XNUMX-ê û deh salên pêşîn ên XNUMX-an de! (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, hwd.) tê nîşandan ku guherînên bilez di jiyana mirovekî rojavayî yê nûjen de çêdibin, zêdebûna nezelaliyê û xetereyan ji bo xwenaskirin û adaptasyona ferd, ku di ezmûna «şoka ji paşerojê de», «travmaya çandî» û rewşên neyînî yên bi vî rengî de diyar dibe.

Eşkere ye ku parastina tenduristiya derûnî di şert û mercên civaka nûjen de stratejiyek cûda ji civaka kevneşopî vedihewîne: ne pabendbûna "peymanan" (K.-G. Jung), lê çareseriyek afirîner a çalak û serbixwe ya hejmarek ji pirsgirêkên. Me van karan wek psîkohîjyenîk binav kir.

Di nav cûrbecûr peywirên psîkohîjyenîkî de, em sê celeb ji hev vediqetînin: pêkanîna armanc û çalakiyên ku bi mebesta bidestxistina armancên girîng; adaptasyona ji bo hawîrdora çandî, civakî û xwezayî; xwerêvebirinê.

Di jiyana rojane de, ev pirsgirêk, wekî qaîdeyek, ne-refleksîf têne çareser kirin. Di rewşên dijwar ên wekî «bûyerên jiyanê yên krîtîk» de, ku hewcedarî vesazkirina têkiliya mirov bi cîhana derve re ye, bi taybetî bala wan tê xwestin. Di van rewşan de, xebata hundurîn hewce ye ku armancên jiyanê rast bikin; optimîzekirina danûstendina bi hawîrdora çandî, civakî û xwezayî re; zêdekirina asta xwerêveberiyê.

Ew şiyana mirov e ku van pirsgirêkan çareser bike û bi vî rengî bi hilberî bûyerên krîtîk ên jiyanê derbas bike, ku ji aliyekî ve nîşanek e, ji hêla din ve jî şertek e ji bo parastin û xurtkirina tenduristiya derûnî.

Çareserkirina her yek ji van pirsgirêkan bi formulekirin û çareseriya pirsgirêkên taybettir pêk tê. Ji ber vê yekê, rastkirina armanc-armanc bi naskirina ajokarên rastîn, meyl û şiyanên kesane ve girêdayî ye; bi hişmendiya hiyerarşiya subjektîf a armancan; bi damezrandina pêşengên jiyanê; bi nerîneke kêm-zêde dûr. Di civaka nûjen de, gelek rewş van pêvajoyan tevlihev dikin. Ji ber vê yekê, hêviyên yên din û ramanên prestîjê bi gelemperî rê nadin ku kesek daxwaz û kapasîteyên xwe yên rastîn pêk bîne. Guhertinên di rewşa civakî-çandî de hewce dike ku ew di destnîşankirina armancên jiyana xwe de nerm be, ji tiştên nû re vekirî be. Di dawiyê de, şert û mercên rastîn ên jiyanê her gav fersendê nade ku mirov daxwazên xwe yên hundurîn pêk bîne. Ya paşîn bi taybetî taybetmendiya civakên xizan e, ku mirov neçar e ku ji bo jiyana laşî şer bike.

Optimîzasyona pêwendiya bi hawîrdorê re (xwezayî, civakî, giyanî) hem wekî veguherînek çalak a cîhana derve, hem jî wekî tevgerek hişmendî berbi hawîrdorek cihêreng (guhertina avhewa, civakî, hawîrdora etno-çandî, hwd.) dikare pêk were. Çalakiya bi bandor ji bo veguheztina rastiya derveyî pêvajoyên derûnî yên pêşkeftî, di serî de rewşenbîr, û her weha zanîn, jêhatîbûn û jêhatîbûnên guncan hewce dike. Ew di pêvajoya berhevkirina ezmûna danûstendina bi hawîrdora xwezayî û sosyo-çandî re têne afirandin, û ev hem di dîroka mirovahiyê de û hem jî di jiyana kesane ya her mirovî de pêk tê.

Ji bo zêdekirina asta xwerêveberiyê, ji bilî şiyanên derûnî, pêşxistina qada hestyarî, têgihîştin, zanîn û têgihîştina şêwazên pêvajoyên derûnî, jêhatîbûn û şiyanên karkirina bi wan re lazim e.

Di kîjan şert û mercan de çareseriya pirsgirêkên psîkohîjyenîkî yên navnîşkirî dikare serketî be? Me ew di forma prensîbên ji bo parastina tenduristiya giyanî de formule kirin. Ev prensîbên objektîfbûnê ne; îradeya tenduristiyê; avakirina li ser mîrateya çandî.

Ya yekem prensîba objektîfbûnê ye. Esasê wê ev e ku biryarên hatine girtin heke bi rewşa rastîn a tiştan re têkildar bin, di nav de taybetmendiyên rastîn ên mirov bi xwe, mirovên ku bi wan re têkiliyek, rewşên civakî û di dawiyê de, meylên kûr ên hebûnê jî tê de, dê serfiraz bibin. civaka mirov û her kesî.

Prensîba duyemîn, ku ji bo çareseriya serketî ya pirsgirêkên psîkohîjyenîk şertek bingehîn e, îradeya tenduristiyê ye. Ev prensîb tê wateya naskirina tenduristiyê wekî nirxek ku divê ji bo wê hewl were dayîn.

Şertê sêyemîn ê herî girîng ji bo xurtkirina tenduristiya derûnî, prensîba xwe dispêre kevneşopiyên çandî ye. Di pêvajoya pêşveçûna çandî û dîrokî de, mirovahî di çareserkirina pirsgirêkên armancgirtin, adaptasyon û xwerêveberiyê de ezmûnek mezin berhev kiriye. Di xebatên me de pirsa ku ew bi çi awayan tê hilanîn û kîjan mekanîzmayên psîkolojîk îmkana bikar anîna vê dewlemendiyê dide ber çavan [4; 6; 7 û yên din].

Kî hilgirê tenduristiya derûnî ye? Wekî ku li jor behs kir, lêkolînerên vê diyardeya psîkolojîk tercîh dikin ku li ser kesayetiyek saxlem binivîsin. Di vê navberê de, li gorî me, hilberek tenduristiya derûnî ya mirovî wekî ferdek hilberdartir e.

Têgeha kesayetî gelek şiroveyan heye, lê beriya her tiştî bi biryardariya civakî û diyardeyên mirov ve girêdayî ye. Têgîna takekesiyê jî xwedî şîroveyên cuda ye. Kesayetî wekî taybetmendiya meylên xwezayî, têkeliyek taybet a taybetmendiyên derûnî û têkiliyên civakî, çalakiya di diyarkirina pozîsyona jiyana xwe de û hwd. Ji bo lêkolîna tenduristiya derûnî bi nirxek taybetî ye, li gorî me, şîrovekirina kesayetiyê di konsepta BG Ananiev. Kesayetî li vir bi cîhana xweya hundurîn re, ku pêwendiya hemî binesaziyên mirovî û têkiliya wî bi hawîrdora xwezayî û civakî re rêkûpêk dike, li vir wekî kesek yekgirtî xuya dike. Şirovekirineke wiha ya kesayetiyê wê nêzîkê têgînên mijar û kesayetiyê dike, ji ber ku ew ji hêla psîkologên dibistana Moskowê - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova û yên din ve têne şîrove kirin. mijarek bi awayekî aktîf tevdigere û jiyana xwe vediguherîne, lê bi tevahî cewhera xwe ya biyolojîkî, zanînê bi dest xistiye, jêhatîbûn, rolên civakî ava kiriye. “… Mirovek yekane wekî ferd tenê dikare wekî yekbûn û girêdana taybetmendiyên wî wekî kesayetiyek û mijarek çalakiyê were fam kirin, ku di avahiya wê de taybetmendiyên xwezayî yên kesek wekî kesayetiyek kesane kar dike. Bi gotineke din, takekesî tenê di bin şert û mercên tevahî taybetmendiyên mirovî de dikare were fam kirin” [1, r. 334]. Ev têgihîştina takekesiyê ne tenê ji bo lêkolînên bi tenê akademîk, lê di heman demê de ji bo pêşkeftinên pratîkî jî ya herî berhemdar dixuye, ku mebesta wê ew e ku alîkariya mirovên rast bike ku potansiyelên xwe kifş bikin, têkiliyên xweş bi cîhanê re saz bikin, û bigihîjin ahengek hundurîn.

Eşkere ye ku taybetmendiyên bêhempa ji bo her kesê wekî kesek, kesayet û mijara çalakiyê şert û mercên taybetî ji bo çareserkirina peywirên psîkohîjyenîkî yên ku li jor hatine destnîşan kirin diafirînin.

Ji ber vê yekê, mînakî, taybetmendiyên biyokîmiya mêjî, ku kesek wekî kesek diyar dike, bandorê li serpêhatiyên wî yên hestyarî dike. Karê xweşbînkirina paşxaneya hestyarî ji bo kesek ku hormonên wî hestek bilind peyda dikin dê cûda be, ji yê ku ji hêla hormonan ve berbi ceribandina rewşên depresyonê ve tê. Wekî din, ajanên biyokîmyayî yên di laş de dikarin ajokaran zêde bikin, pêvajoyên derûnî yên ku di adaptasyon û xwe-rêxistinê de têkildar in teşwîq bikin an asteng bikin.

Kesayet di şirovekirina Ananiev de, berî her tiştî, beşdarê jiyana giştî ye; ji aliyê rolên civakî û nirxê nirxê van rolan ve tê diyarkirin. Ev taybetmendî şert û mercên kêm-zêde lihevhatina serketî ya bi pêkhateyên civakî re çêdike.

Hişmendî (wek ronîkirina rastiya objektîv) û çalakî (wek veguhertina rastiyê), her weha zanîn û jêhatîbûna têkildar, li gorî Ananiev, kesek wekî mijara çalakiyê diyar dike [2, c.147]. Eşkere ye ku ev taybetmendî ji bo parastin û xurtkirina tenduristiya giyanî girîng in. Ew ne tenê dihêle ku em sedemên dijwariyên ku derketine fam bikin, lê di heman demê de rêyên derbaskirina wan jî bibînin.

Lêbelê, bala xwe bidin ku Ananiev li ser kesayetiyê ne tenê wekî yekparebûnek pergalî nivîsandiye, lê jê re gotiye binesaziyek taybetî, çaremîn a mirov - cîhana wî ya hundurîn, di nav de wêne û têgînên subjektîf organîzekirî, xwe-hişmendiya mirov, pergalek kesane. arasteyên nirxê. Berevajî binesaziyên ferd, kesayet û mijara çalakiyê ya ku ji cîhana xweza û civakê re “vekirî” ye, ferdbûn pergalek nisbeten girtî ye, di nav pergalek vekirî ya danûstendina bi cîhanê re “vekirî” ye. Kesayetî wekî pergalek nisbeten girtî «têkiliyek di navbera meyl û potansiyelên mirovî de, xwe-hişmendî û «Ez» - bingeha kesayetiya mirovî de pêş dixe [1, r. 328].

Her yek ji binesaziyê û mirov wek yekparçebûna sîstemê bi nerazîbûna navxweyî tê binavkirin. “…Pêkhatina takekesiyê û arastekirina yekgirtî ya pêşkeftina ferd, kesayet û babetê di avahiya giştî ya mirov de ku ji hêla wê ve hatî destnîşankirin, vê sazûmanê aram dike û yek ji faktorên herî girîng ên jîndarbûn û dirêjbûna jiyanê ye” [2, p. . 189]. Ji ber vê yekê, ew kesatî ye (wek binesaziyek taybetî, cîhana hundurîn a kesek) ku çalakiyên bi mebesta parastin û xurtkirina tenduristiya derûnî ya kesek pêk tîne.

Lêbelê, bala xwe bidin ku ev her gav ne wusa ye. Ger tendurustiya derûnî ji bo kesek ne nirxa herî bilind be, ew dikare biryarên ku ji hêla paqijiya derûnî ve bêberhem in bide. Lêborîna ji bo êşê wek şertek ji bo xebata helbestvan di pêşgotina nivîskarê pirtûka helbestan a M. Houellebecq de heye ku bi sernavê “Pêşî cefayê” ye: “Jiyan rêzek ceribandinên hêzê ye. Yê pêşî sax bimînin, ya paşîn qut bikin. Jiyana xwe winda bike, lê ne bi tevahî. Û cefayê dikişîne, her tim diêşe. Fêr bibin ku di her hucreya laşê xwe de êşê hîs bikin. Pêdivî ye ku her perçeyek cîhanê bi kesane zirarê bide we. Lê divê hûn sax bimînin - qet nebe ji bo demekê» [15, r. sêzdeh].

Di dawiyê de, em vegerin ser navê diyardeya ku em jê re eleqedar dibin: «tenduristiya derûnî». Di vir de ya herî guncav xuya dike, ji ber ku ew têgîna giyan e ku bi ezmûna subjektîf re ji hêla kesek cîhana wî ya hundurîn ve wekî bingeha kesayetiyê ve têkildar dibe. Peyva «giyan», li gorî AF Losev, di felsefeyê de ji bo destnîşankirina cîhana hundurîn a mirov, xwe-hişmendiya wî tê bikar anîn [10, r. 167]. Em di psîkolojiyê de karanîna heman vê têgehê dibînin. Ji ber vê yekê, W. James li ser giyanê wekî maddeyek heyatî dinivîse, ku xwe di hîskirina çalakiya hundurîn a mirov de diyar dike. Ev hesta çalakiyê, li gorî James, "navenda bingehîn, bingeha "ez"a me ye [8, r. 86].

Di van dehsalên dawî de, hem têgeha "giyan" û hem jî taybetmendiyên wê yên bingehîn, cih û fonksiyonên wê bûne mijara lêkolînên akademîk. Têgeha jorîn a tenduristiya derûnî bi nêzîkatiya têgihîştina giyanê re, ku ji hêla VP Zinchenko ve hatî çêkirin, hevaheng e. Ew li ser giyan wekî celebek cewherek enerjiyê dinivîse, ji bo afirandina organên fonksiyonel ên nû (li gorî AA Ukhtomsky) plansaz dike, karê wan destûr dide, hevrêz dike û tevdigere, di heman demê de xwe bêtir û bêtir eşkere dike. Di vê xebata giyanê de, wekî ku VP Zinchenko pêşniyar dike, "yekseriya kesê ku ji hêla zanyar û hunermendan ve tê xwestin veşartî ye" [9, r. 153]. Xwezayî dixuye ku têgeha giyan di nav karên pisporan de yên sereke ye ku pêvajoya arîkariya psîkolojîk ji mirovên ku pevçûnên hundurîn re rûbirû dibin fam dikin.

Nêzîkatiya pêşniyarkirî ya lêkolîna tenduristiya derûnî dihêle ku em wê di çarçoveyek çandî ya berfireh de binirxînin ji ber vê yekê ku ew pîvanên gerdûnî yên ku rêwerzan ji bo destnîşankirina naveroka vê taybetmendiya kesek peyda dike qebûl dike. Navnîşa peywirên psîkohîjyenîk ji aliyekî ve dihêle ku meriv şert û mercên parastin û xurtkirina tenduristiya giyanî di hin şert û mercên aborî û sosyo-çandî de vebikole, û ji hêla din ve were vekolandin ka merivek taybetî çawa xwe saz dike û van karan çareser dike. Di derbarê kesayetiyê de wekî hilgirê tenduristiya derûnî, em balê dikişînin ser hewcedariya ku di dema lêkolîna rewşa heyî û dînamîkên tenduristiya giyanî de, taybetmendiyên kesek wekî ferd, kesayet û mijara çalakiyê, ku têne rêve kirin, li ber çavan bigirin. bi cîhana wî ya hundirîn. Pêkanîna vê nêzîkatiyê bi entegrasyona daneyên ji gelek zanistên xwezayî û mirovahî ve girêdayî ye. Lêbelê, entegrasyonek wusa neçar e heke em taybetmendiyek wusa tevlihev a rêxistinkirî ya kesek wekî tenduristiya wî ya derûnî fam bikin.

Footnotes

1. Ananiev BG Mirov wekî mijara zanînê. L., 1968.
2. Ananiev BG Li ser pirsgirêkên zanîna mirovî ya nûjen. 2nd ed. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Tenduristiya derûnî û çand // Psîkolojiya Tenduristî: Pirtûka Ders. ji bo zanîngehan / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Tenduristiya derûnî û helbest. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Tenduristiya derûnî wekî diyardeyek çandî û dîrokî // Kovara psîkolojîk. 1988. V. 9. Hejmar 2.
6. Danilenko OI Kesayetî di çarçoveya çandê de: psîkolojiya tenduristiya giyanî: Proc. heq. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Potansiyela derûnî ya kevneşopiyên çandî: nerînek bi prîzma têgîna dînamîkî ya tenduristiya derûnî // Psîkolojiya Tenduristî: rêgezek zanistî ya nû: Gotarên maseya dor bi beşdariya navneteweyî, St. SPb., 14.
8. James W. Psîkolojî. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Ferhenga psîkolojîk a mezin / Comp. û general ed. B. Meşçeryakov, V. Zînçenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Pirsgirêka sembol û hunera realîst. M., 1976.
11. Maslow A. Motivasyon û kesayetî. SPb., 1999.
12. Mid M. Çand û cîhana zaroktiyê. M., 1999.
13. Myasishchev VN Kesayetî û neuroz. L., 1960.
14. Allport G. Avan û geşepêdana kesayetî // G. Allport. Bûn Kesayet: Karên Hilbijartî. M., 2002.
15. Welbeck M. Bijîn: Helbest. M., 2005.
16. Horney K. Kesayetiya Neurotîk a dema me. Introspection. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Pratîka psîkoterapiya tevgerê ya maqûl-hestî. SPb., 2002.
18. Jung KG Li ser pêkhatina kesayetiyê // Avaniya derûnî û pêvajoya takekesiyê. M., 1996.
19. Jung KG Armancên psîkoterapiyê // Pirsgirêkên giyanê dema me. M., 1993.
20. Fromm E. Nirx, Derûnnasî û Hebûna Mirovan // Zanyariyên Nû Di Nirxên Mirovî de. NY, 1959.
21. Jahoda M. Têgehên Niha yên Tenduristiya Derûnî ya Positive. NY, 1958.
22. Maslow A. Tenduristî Wek Derbasbûna Jîngehê // Kovara Derûnnasî ya Mirovî. 1961. Vol. 1.