Kesayetî wek sernav

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Di her kêliyê de kesên ku bi taybetmendiyên xwe yên hundirîn ji girseyê derdiketin balê dikişandin. Mirov her gav kesek e ku li ber xwe dide, her çend ne her kesê ku derdikeve pêş mirov e. Digel ku her yek ji me xwediyê taybetmendiyên kesane ye jî, ji her kesî re "kesayetî" nayê gotin. Li ser kesek bi rêz dibêjin: "Ev kesayetek e!" dema ku ew di nav mirovên din de bi taybetmendiyên xwe yên hundurîn ên ku wî layiq dikin radiweste.

Ji mirov re tê gotin ku ne tenê bi hêz, lê di hundurê xwe de bihêz e. Ne tenê kesek ku pir dizane, lê kesek jîr e. Ne tenê di ragihandinê de balkêş e, lê kesek bi cîhanek hundurîn a dewlemend. Ne tenê ji hêla xwezayê ve hatî xelat kirin, lê "xwe çêkirî" - kesê ku xwe çêkiriye. Ne tenê bi şens, lê dikare bibe serketî.

Jin ne tenê ji zilamên dewlemend re rêz digirin, ew zilamên ku xwedî enerjî û îradeya bazirganiyê ne jî wekî kesayet dihesibînin.

Kesayet her tim berhema çandê ye, encama perwerdeyê yan jî xweperwerdekirinê ye. Mîna her qadê, ji bo ku hûn bigihîjin encamên berbiçav, hûn hem jêhatî, hem hebûna meylên xwerû, hem jî xîret, çalakiyên ji bo pêşxistina meylên di jêhatîbûnê de hewce ne. Di vê rewşê de, şiyana ku bibe Kesayetiyek.

Meraq e ku nêrîna nêr û mê ya li ser "kesbûn"ê pir caran ji hev cuda dibe. Ji bo jinên ku bêtir hestan û her tiştê xwezayî dinirxînin, kesek kesek xwedan cîhanek hundurîn a dewlemend e ku dizane çawa hîs bike, hez bike û bibaxşîne. Dilê jina dilnerm ji aqilê mêrekî daxwazkartir e ku kesayetiya zilamê ku bi êşên giran ve mijûl dibe û di zarokek şîrîn de ku ji bo mafên xwe diqîre de bibîne. Jinek bi sernavê kesayetiyê pir caran xelatê dide yê ku ew bi tenê jê hez dike…

Bi dadperwerî, ne her kes û ne her gav heq dike ku jê re "kes" were gotin, ji hêla din ve, baweriya ku her kes bi pênaseyê kesek e, dibe sedema rêzgirtina dualî ya di navbera mirovan de. Dema qîrîna "Her zarok jixwe mirov e!" Di dengan de, wateya vê gotinê ev e: "Divê zarokek bi hurmet û taybetmendî û hewcedariyên wî li ber çavan bê girtin."

Zilam hişktir in. Mêr pir caran kiryar, kirin û tiştên ku bi xwe kirine teqdîr dikin, ji ber vê yekê li gorî nêrîna mêr, kesayeta pêşkeftî ew kes e ku di nav xwe de azadî û riya xwe hilbijartiye. Ev mirovê ku jiyana xwe ava dike û bi rê ve dibe, mirovekî weke berpirsyarê îradeyê ye. Ger mirov bi taybetmendiyên xwe yên hundirîn ji girseyê derkeve, ku dihêle ku ew ji girseyê derkeve, li hember zextên girseyê li ber xwe bide, ya xwe ji girseyê re bide nasîn - mêr dibêjin ku ev kes kesek e.

Ji ber ku pir caran pirtûk ji hêla mêran ve têne nivîsandin û zanyarî bi giranî li gorî şêwazên mêr têne çêkirin, ew nêrîna zilam a kesayetiyê serdest e…

Li gorî vê nêrînê, her kes ne kesek e, ne ji dayikbûnê ye, û mirovên cihêreng xwedî astek cûda ya pêşveçûna kesayetiyê ne. Yekemîn gulên kesayetiyê serhişkiya zarokê "Ez bi xwe" ye, gavên din jî bilindkirina serxwebûnê ji aliyê xortekî ve û pêşxistina serxwebûnê di xortaniyê de, paşê mezinbûna xwe û her awayî geşkirina hiş û îradeyê ye. Kesayetiya pêşketî ew kese ku di nava xwe de xwedî bingehek azad û rêya xwe hilbijartiye. Ev mirovê ku jiyana xwe ava dike û bi rê ve dibe, mirovekî weke berpirsyarê îradeyê ye.

Kesên weha rêzdar in, carinan têne pesnandin, lê jiyana li kêleka kesek-kesayetiyê her gav ne rehet e. Zehmetkêşa Çexov mirov nikare wekî kesayetiyek bi nav bike, lê mêrê wê jê hez kir. Lê Buddha kesek e, lê ji bo lêgerîna giyanî, wî jina xwe ya ciwan bi zarokek hişt. Û riya jiyanê ya kesek-kesayetî, ku amade ye bi hawîrdorê re li hev neke û li ser xwe israr bike, ne aram û ne hêsan e, nemaze dema ku cîhana hundurîn a ferdî bêaheng be, û jiyan ji hêla civakî ve ne rêkûpêk be. Ji aliyê din ve, kesê ku di hundurê xwe de lihevhatî ye, di jiyana xwe ya kesane û qada karsaziya xwe de serketî ye, dibe sedema rêzdariya rastîn, û mirov bi xwe jî her sedemek heye ku bi jiyana xwe serbilind be - û bi xwe, wekî nivîskarê jiyanek weha. .

Mirov çê nabe, dibe mirov! An nabin… Vebijarkek dramatîktir: kesayetek dikare bişkîne, kesayetiyek were şikandin û dûv re mirov tune bibe, mîna zebzeyekê dijî, ji kesayetiyê namîne… ji bo ku wî wekî kesek hilweşînin.

"Mirov dikare vê koloniyê tenê di du dewletan de bihêle - an bi hêrs û bixwaze tolê hilîne, ji her tiştî nefret bike, an jî kesek şikestî, ku belkî ji yekî dilteng jî xeternaktir e. Ji ber ku yê ku þermezar bûye - bi kêmanî ev e yê ku neşikestiye, kesayetiya xwe di xwe de parastiye. Û kesê şikestî ew kes e ku meriv dikare bikeve nav her tiştî, bitirsîne, bitirsîne, li wir bixîne ser dozek, tiştekî din ê wusa. - Maksim Şevçenko, Nerîna Taybet.

Eşkere ye ku di vê rewşê de, mirov ne wekî kes û mijar (li gorî pasaportê wekî xwe dimîne), ne wekî kesek xwedî taybetmendiyên taybetî (kesê kesayetiya xwe diparêze) û ne wekî hêmanek jiyana hundurîn a mirov (mirov di hundurê hundurîn de yekgirtî dimîne, girêdana kontrolê ya derûnî li her deverê winda nabe). Wenda dibe - kesayetî wekî sernav.

Ne her kes wekî kesek dijî. Mirov weke mirov ew e ku bi awayê xwe dijî, bi hiş û îradeya xwe jiyanê ava dike, difikire û biryara xwe dide.

Hest, hest û hewcedariyên mirov tenê paşxaneyek in ku dikare bibe alîkar an asteng bike, lê ne bêtir. Hest dikare bişewite û derkeve, lê mirovek, mirovek ji kirinên xwe berpirsiyar e. Mirov hest, hest û hewcedariyên xwe kontrol dike, ne berevajî. Haya mirov-kesayetî ji jiyana xwe ya hundirîn têr nake, pêdivî ye ku were sererastkirin. Hestên dikarin û divê bêne kontrol kirin, hewce ne - perwerdekirin û avakirina hiyerarşiya ku bi ramana wî ya guncan re têkildar e û XNUMXbuXNUMX.

Mirov-organîzm di xwe de enerjiyê digere, mirov-kesayetî diafirîne. Zilam-organîzm têdigihîje ku ew çi dixwaze, mirov-kesayetî li tiştê ku nuha hewce ye dinêre, û balê dikişîne ka ev "divê" çawa bi enerjiya xwestekê were piştguh kirin.

Têbînî ku, wekî qaîdeyek, ev mijarek hêsan e.

Kesayetiyek pêşkeftî xwediyê tişteke ku jê re ezîz e: nirxên wê, armancên wê ji wan diherikin, armanc di planan de vedibin, pîlan di rêza karûbaran de têne rast kirin, piştî ku kesayet tevdigere. Xwezayî ye ku mirov-kesayetî ji xwe re armancên bilind destnîşan bike, pirsgirêkên mezin çareser bike. Kesayetî bêtir wek Esnafan dijîn, nagerin, lê dikin, diafirînin, ava dikin. Ji bo xwe çi bikin, wê hebin.

Nirx ew stêrk in ku rêça jiyana mirov wekî kesek diyar dikin. Nirxên wî her gav derveyî ne: mal an welatê wî, dê û bavê wî an zarokên wî, hezkirî an delal. Û her weha projeyên wî, xebata wî, mîsyona wî - ew tiştê mezin ku ji bo wî dijî, ku wateya jiyana wî dide, û ne tenê razîbûnê.

Laş gava ku tiştê ku jê re lazim e dixwe, têrbûnê hîs dike. Gava ku mirov tiştê ku ew rast dibîne dike, ew dest bi rêzgirtina xwe dike û serbilindiyê dibîne. Erkên azadî, geşepêdan û afirandinê tenê ji mirov re weke ferd tê fêmkirin. Dikare armancên ku ji hebûna wê derbas dibin destnîşan bike.

Nîşaneyên kesayetiyê - hebûna aqil û îradeyê, şiyana birêvebirina hestên xwe, ne tenê organîzmek bi hewcedariyên xwe, lê di jiyanê de bibin xwediyê armancên xwe û bigihîjin wan. Potansiyela takekesî ew e ku meriv jêhatîbûna xwe ya hundurîn zêde bike, berî her tiştî, şiyana pêşkeftinê. Hêza kesayetî ew e ku mirov li hember bandorên derve an hundurîn li ber xwe bide, xwestek û planên xwe pêk bîne. Mezinahî, pîvana kesayetiyê - kesek bi kesayetiya xwe çiqas bandorê li mirov û jiyanê dike.

Ew bi kincekî reş û bi cil û bergan diçû û berê xwe dabû kulm û destikên xwe heta hetayê, kêm caran ji malê derdiket, tenê diçû dêrê yan jî ser gora mêrê xwe, û li malê wek keşîşekî dijiya. Û tenê piştî ku şeş meh derbas bûn, wê korên xwe derxistin û dest bi vekirina perdeyan kir. Carinan berê sibehê didît ku ew çawa bi aşpêjgeha xwe re ji bo erzaqan diçû sûkê, lê meriv tenê texmîn dikir ku ew niha çawa dijî û li mala wê çi tê kirin. Ji vê rastiyê, wek nimûne, wan texmîn kir ku wan dîtiye ku ew li baxçeyê wê bi beytarekî re çay vedixwe, û wî rojname bi dengekî bilind jê re dixwend, û her weha ji wê yekê ku, li postexaneyê bi xanimek ku ew nas dikir re hevdîtin kir. wê got:

“Li bajêr çavdêriya me ya beytar nîne û ev yek jî dibe sedema gelek nexweşiyan. Her carê hûn dibihîzin ku mirov ji şîr nexweş dikevin û ji hesp û dewaran dikevin. Di eslê xwe de, divê tenduristiya heywanên heywanan jî mîna tenduristiya mirovan were şopandin.

Wê ramanên beytar dubare kir û niha li ser her tiştî wekî wî di heman ramanê de bû. Eşkere bû ku salekê jî nikare bê hezkirin bijî û bextewariya xwe ya nû di baskê xwe de dît. Yê din ê ji ber vê yekê mehkûm bibûya, lê kes nedikarî Olenka xirab bifikire, û her tişt di jiyana wê de ew qas zelal bû. Wê û beytar ji kesî re behsa guhertina ku di têkiliya wan de pêk hat, negot, û hewl da ku veşêrin, lê ew bi ser neketin, ji ber ku Olenka nikaribû razên xwe hebin. Gava ku mêvan hatin cem wî, hevkarên wî yên di alayê de, wê çay ji wan re rijand an jî şîvê ji wan re xizmet kir, dest pê kir li ser bela li ser dewaran, li ser nexweşiya mircan, li ser qirkirina bajêr, û ew gelek şerm kir û gava mêvan derket, bi destê wê girt. dest û bi hêrs got:

"Min ji we re got ku hûn li ser tiştên ku hûn fêm nakin neaxivin!" Dema ku em beytar di nav xwe de biaxivin, ji kerema xwe mudaxele nekin. Di dawiyê de bêzar e!

Û wê bi matmayî û xem li wî nêrî û jê pirsî:

"Volodichka, ez li ser çi biaxivim?!

Û wê bi çavên hêstiran hembêz kir, jê lava kir ku hêrs nebe û herdu jî kêfxweş bûn.

Lê belê ev bextewarî zêde dom nekir. Veterîner bi alayiyê re derket, her û her çû, ji ber ku alay hate veguhestin cihekî pir dûr, hema bêje Sîbîryayê. Û Olenka tenê ma.

Niha ew bi tevahî tenê bû. Bavê min ji zû ve miribû, kursiya wî li ser banê razayî, toz û bê ling bû. Ew naziktir û gemartir bûbû û kesên li kolanê êdî wek berê li wê nenihêrîn û bi wê re nekenîn; eşkere, salên herî baş berê derbas bûn, li dû xwe hiştin, û naha jiyanek nû dest pê kir, nenas, ku çêtir e ku meriv li ser nefikire. Êvaran, Olenka li ser eywanê rûdinişt, û wê dibihîst ku muzîka li Tivoli lê dixist û roket diteqiyan, lê ev êdî tu ramanan nedikir. Wê bêhiş li hewşa xwe ya vala nêrî, li tiştekî nedifikirî, tiştek nedixwest û paşê, dema ku şev ket, raza û xewna hewşa xwe ya vala dît. Wê xwar û vexwar, mîna ku bê îrade be.

Û ya herî xerab jî, wê êdî ti ramanên wê tune bûn. Wê tiştên li dora xwe dît û her tiştê ku li dora wê diqewime fêm kir, lê wê nikarîbû li ser tiştekê ramanek çêbike û nizanîbû li ser çi biaxive. Û çiqas tirsnak e ku tu nerînek! Tu dibînî, mesela şûşeyek çawa radiweste, an baran dibare, an zilamek li erebeyê siwar dibe, lê çima ev şûşe, an baran, an zilamek, wateya wan çi ye, meriv nikare bibêje. û ji bo hezar dolaran jî te tiştek jê re negot. Di bin Kukin û Pustovalov de, paşê jî di bin doktorê beytar de, Olenka dikaribû her tiştî rave bike û li ser her tiştî nêrîna xwe bibêje, lê niha hem di ramanên xwe de û hem jî di dilê wê de heman valatiya hewşê hebû. Û ew qas tirsnak û bi tal, mîna ku wê pir kurmik xwaribe.