Temenê «ez» an temenê «em»?

Li gorî civaknasan, tenêtî bûye pirsgirêkeke cidî ya civakî. Di destpêka salên 2010-an de, li gorî anketên VTsIOM, 13% ji Rûsan xwe bi tenê digotin. Û di sala 2016-an de, jixwe 74% pejirand ku ew nebûna hevaltiya rast û heyatî, 72% ji yên din bawer nakin. Ev daneya ji bo tevahiya Rûsyayê ye, li megabajaran pirsgirêk hîn dijwartir e.

Niştecîhên bajarên mezin (tevî yên ku xwedî malbatek in) li gorî niştecîhên bajarên piçûk bêtir xwe tenê hîs dikin. Û jin ji mêran tenêtir in. Rewş bi fikar e. Wext e ku em ji bîr nekin ku em hemî heywanên civakî ne, û ji bo me ragihandin ne tenê rêyek e ku ji bêzariyê dûr bikevin, lê hewcedariyek bingehîn e, şertek ji bo jiyanê ye.

«Ez» me tenê bi saya yên din ku pê re dibin, dibe alîkar ku ew çêbibe. Ma ji ber ku pêşkeftina teknolojiyê dibe sedema derketina formên nû yên pêwendiyê: torên civakî têne afirandin, hejmara forumên berjewendiyê zêde dibe, tevgerek dilxwazî ​​pêşve diçe, xêrxwaziya gel pêş dikeve, dema ku em li seranserê cîhanê têne avêtin , “bi qasî ku em dikarin” ji bo alîkariya kesên hewcedar bikin.

Dibe ku serdema ku ya sereke “ez, ya min” bû, bi demek ku “em, yên xwe” serdest e, tê guhertin. Di salên 1990-an de, nirxên ferdperestiyê bi lez xwe di hişê Rûsan de destnîşan kirin. Di vê wateyê de em li Rojava xwedî derdikevin. Lê kêmtirî bîst sal derbas bûn, û em fêkiyên qeyranek giştî didirûn: zêdebûna depresyonê, taliyê û tevliheviyê.

Ev hemû, bi bikaranîna pênaseya civaknas Alain Ehrenberg, nîşana "westiya ji xwebûnê" ye û her wiha westandina "ez"ê ye, ku pir bi hêza xwe ya herî mezin bawer dikir. Ma em ê bilezînin berbi tundiya berê? An jî li wateya zêrîn bigerin?

«Ez» me ne xweser e

Baweriya bi «ez»ê, ku ne hewceyî tu kesî ye ku hebe, kêfê bike, bifikire, biafirîne, di hişê me de bi hêz e. Di van demên dawî de li ser Facebookê (rêxistinek tundrê ya ku li Rûsyayê qedexe ye), bikarhênerek angaşt kir ku şêwaza rêveberiyê bandorê li başbûna karmendên pargîdanî dike. "Tu kes nikare min ji bextewarbûna min asteng bike ger ez wusa biryar bidim," wî nivîsand. Çi xeyalek e: meriv bifikire ku dewleta me bi tevahî ji hawîrdor û mirovên derdorê serbixwe ye!

Ji roja jidayikbûnê ve, em di bin nîşana girêdayîbûna bi yên din de pêşve diçin. Pitik ne tiştek e heya ku diya xwe negire, wekî ku psîkoanalîstê zarokan Donald Winnicott digot. Mirov ji mammalên din cuda ye: ji bo ku bi tevahî hebe, pêdivî ye ku ew were xwestin, pêdivî ye ku ew were bîranîn û fikirîn. Û ew van tiştan ji gelek kesan hêvî dike: malbat, heval…

Fikirên me, awayê jîngeha me li gorî hawîrdor, çand, dîrok çêdibin. «Ez» me ne serbixwe ye û ne bi xwe ye. Pêdiviya me bi gotinên kesekî din, nêrînek ji derve heye, da ku em kesayetiya xwe pêk bînin.

Mezinek û zarokek piçûk li ber neynikê radiwestin. "Dîtin? Ew tu yî!" - mezinê refleksê nîşan dide. Û zarok dikene, xwe nas dike. Em hemû di vê qonaxê re derbas bûne, ku psîkoanalîst Jacques Lacan jê re gotiye "qonaxa neynikê". Bêyî wê, pêşketin ne mimkûn e.

şahî û rîskên ragihandinê

Lêbelê, carinan hewce ye ku em bi xwe re tenê bimînin. Em ji kêliyên tenêtiyê hez dikin, ew ji xewna rojê re guncan in. Wekî din, şiyana ragirtina tenêtiyê bêyî ku nekeve nav melankolî an fikaran, nîşanek tenduristiya derûnî ye. Lê kêfa me ya ji tenêtiyê sînor heye. Yên ku ji dinyayê vedikişin, ji xwe re medîtasyonek dirêj a tenêtiyê saz dikin, diçin rêwîtiyek behrê ya yekane, zû zû dest bi halusînasyonan dikin.

Ev tesdîqek e ku, ramanên me yên hişmend çi dibin bila bibin, "Ez"-a me bi tevahî hewceyê pargîdaniyek e. Girtiyan ji bo vîna wan bişkînin dişînin hucreyên yekkesî. Kêmbûna pêwendiyê dibe sedema nexweşiyên hest û tevgerê. Daniel Defoe, nivîskarê Robinson Crusoe, ne ew qas zalim bû ku lehengê xwe bike girtiyê tenê yê giraveke çolê. Ew ji bo wî bi Înî hat.

Wê demê çima em xewna giravên bêkesî yên dûrî şaristaniyê dibînin? Ji ber ku her çend em hewceyê kesên din in jî, em pir caran bi wan re dikevin pevçûnê. Yê din yekî wek me ye, birayê me ye, lê dijminê me ye. Freud vê diyardeyê di nivîsara xwe ya bi navê «Nerazîbûna ji çandê re» de vedibêje: pêwîstiya me bi yekî din heye, lê berjewendiyên wî yên cuda hene. Em hebûna wî dixwazin, lê ew azadiya me sînordar dike. Hem cihê kêfxweşiyê ye û hem jî dilgiraniyê ye.

Em hem ji dagirkeriya bê vexwendin û hem jî ji terikandin ditirsin. Feylesofê Alman Arthur Schopenhauer em di rojeke sar de bi porzûnan dan ber hev: em nêzîkî birayên xwe dibin da ku germ bibin, lê em hevdû bi kulman diêşînin. Bi yên din ên wekî xwe re, divê em bi domdarî li mesafeyek ewle bigerin: ne pir nêzîk, ne pir dûr.

Hêza hevgirtinê

Wekî tîmek, em hîs dikin ku şiyanên me zêde dibin. Hêza me zêde ye, hêza me zêdetir e. Lihevhatin, tirsa ku ji komê were dûrxistin, gelek caran me nahêle ku em bi hev re bifikirin û ji ber vê yekê yek kes dikare ji hezarî bi bandortir be.

Lê dema ku komek bixwaze tam wekî komek hebe, dema ku îradeya çalakiyê nîşan dide, piştgiriyek bi hêz dide endamên xwe. Ev jî di komên dermankirinê de, di nîqaşên kolektîf ên pirsgirêkan de, di komeleyên alîkariya hevdû de dibe.

Di salên 1960-an de, Jean-Paul Sartre di şanoya Behind Closed Doors de pirtûka navdar "Dojeh Yên Din e" nivîsî. Lê li vir gotina xwe wiha nirxand: “Wek tê bawerkirin ku bi vê yekê min xwest bibêjim ku têkiliyên me yên bi kesên din re her tim jehrî ne, ev her tim têkiliyên dojehê ne. Û min dixwest bibêjim ku heke têkiliyên bi yên din re xera bibin, xera bibin, wê hingê yên din tenê dikarin bibin dojeh. Ji ber ku mirovên din, bi rastî, di me de tiştê herî girîng in."