Carinan em qet guh nadin sînorên xwe, carinan jî berevajî vê yekê, em li hember binpêkirina herî piçûk jî bi êş reaksiyon dikin. Çima ev diqewime? Û di qada meya kesane de çi heye?
Hest heye ku di civaka me de pirsgirêka sînoran heye. Em ne pir aciz in ku wan hîs bikin û biparêzin. Çima hûn difikirin ku em hîn jî di vê yekê de dijwar in?
Sofia Nartova-Bochaver: Bi rastî jî çanda me ya sînoran hîn jî qels e. Sedemên vê yên baş hene. Berî her tiştî, dîrokî. Ez dibêjim kevneşopiyên dewletê. Em welatekî kolektîf in, têgeha katolîk ji bo Rûsyayê her dem pir girîng e. Rûsan, Rûsan her tim cihê jiyana xwe bi hin kesên din re parve kirine.
Bi gelemperî, wan ti carî cîhê xwe yê taybet tune ku ew bi xwe re tenê bimînin. Amadekariya ferdî ya ji bo cîrantiyê bi ya din re ji aliyê avahiya dewletê ve hat xurtkirin. Ji ber ku em di rewşek girtî de dijiyan, sînorên derve hişk bûn, lê yên hundur bi tevahî zelal bûn. Ev yek bû sedema kontrolkirina pir bi hêz ji aliyê pêkhateyên civakî ve.
Tewra biryarên bi vî rengî yên kûr ên kesane jî, wek mînak, jinberdanê an ne berdanê, diviyabû ku ji jor ve were nîqaş kirin û pejirandin.
Vê destdirêjiya hêzdar a nav jiyana kesane me bi tevahî bêhesiyar kiriye li hember sînorên ku me ji xwe re û bi kêfî danîne. Niha rewş hatiye guhertin. Ji aliyekî ve, gerdûnîbûn: em hemî rêwîtiyê dikin û çandên din temaşe dikin. Li aliyê din milkê taybet xuya bû. Ji ber vê yekê mijara sînoran pir girîng bûye. Lê çand tune ye, ti rêgezên parastina sînoran tune ye, carinan hinek nepêşketî, zaroktî an jî zêde xweperest dimînin.
Hûn pir caran têgehek wekî serweriya takekesî bikar tînin, ku yekser serweriya dewletê tîne bîra we. Tu çi dikî tê de?
Ji bo paraleliya di navbera dewlet û kesan de, ew bi tevahî guncan e. Hem aloziya di navbera mirovan de û hem jî nakokiyên di navbera dewletan de ji ber heman sedeman derdikevin holê. Hem dewlet hem jî gel çavkaniyên cuda parve dikin. Dibe ku herêm an enerjî be. Û ji bo mirovan ew agahdarî, evîn, evîn, naskirin, navûdeng e… Em her tim van tiştan parve dikin, ji ber vê yekê divê em sînoran deynin.
Lê peyva "serwerî" ne tenê cihêbûnê ye, tê wateya xwerêveberiyê jî. Em ne tenê li dora bexçeyê xwe bend danîne, di heman demê de divê em li vî baxçeyî jî tiştek biçînin. Û ya ku di hundurê de ye, divê em serwer bikin, bijîn, kesane bikin. Ji ber vê yekê serwerî serxwebûn e, otonomî ye, têra xwe ye û di heman demê de xwerêveberî ye, tijîbûn e, naverok e.
Ji ber ku dema em behsa sînoran dikin, her dem mebesta me ew e ku em tiştekî ji tiştekî veqetînin. Em nikarin valatiyê ji valatiyê veqetînin.
Pêkhateyên sereke yên serweriyê çi ne?
Ez dixwazim li vir berê xwe bidim William James, damezrînerê pragmatîzmê di psîkolojiyê de, ku got ku, di wateyek berfireh de, kesayetiya kesek tevahîya her tiştê ku ew dikare jê re bibêje ya xwe ye. Ne tenê xisletên wî yên bedenî û derûnî, cil û berg, mal, jin, zarok, bav û kalan, heval, îtîbar û kedên wî, sîteyên wî, hesp, yacht, sermiyanên wî jî.
Mirov bi rastî xwe dide nasîn, bi ya xwe re têkildar dibe. Û ev xalek girîng e.
Ji ber ku, li gorî avahiya kesayetiyê, ev beşên hawirdorê dikarin bi tevahî cûda bibin.
Kesek heye ku bi temamî xwe bi fikra xwe dide naskirin. Ji ber vê yekê, nirx jî beşek ji cîhê kesane ne, ku ji ber serweriyê bihêztir dibe. Em dikarin bedena xwe li wir bigirin, bê guman. Mirov hene ku ji bo wan fîzîkîbûna wan pir nirx e. Têkilî, pozîsyona nerehet, binpêkirina adetên fîzyolojîk - ev hemî ji bo wan pir krîtîk e. Ji bo ku ev yek pêk neyê dê têbikoşin.
Beşek din a balkêş dem e. Eşkere ye ku em hemû heyînên demkî û demdemî ne. Her tiştê ku em bifikirin an hîs bikin, ew her dem di demek û mekan de çêdibe, bêyî wê em tune ne. Em dikarin bi hêsanî hebûna yekî din xera bikin, ger em wî neçar bikin ku bi rengekî din bijî. Wekî din, em bi berdewamî çavkaniyên dorê dîsa bikar tînin.
Di wateya berfireh de, sînor rêgez in. Rêgez dikarin bêne axaftin, devkî, an jî têgihîştin. Ji me re xuya dike ku her kesê din bi heman rengî difikire, heman hest dike. Dema ku em ji nişka ve pê dihesin ku ne wisa ye em matmayî dimînin. Lê, bi gelemperî, mirov hemî ne yek kes in.
Li gorî we ferqek di wateya serweriyê de, di wateya sînorên di navbera jin û mêr de heye?
Bê guman. Bi gelemperî di derbarê mêr û jinan de dipeyivin, me beşên meyên bijare yên cîhê kesane hene. Û ya ku di rêza yekem de çavê xwe dikişîne ji hêla lêkolînek mezin ve tê piştguh kirin: mêr herêmê kontrol dikin, qîmet dikin û ji sîteya rast hez dikin. Û jin zêdetir girêdayî "tevgeran" in. Jin otomobîlek çawa pênase dikin? Pir jin e, ez difikirim: otomobîla min çenteyê min ê mezin e, ew perçeyek ji mala min e.
Lê ne ji bo mêrekî. Komeleyên wî bi tevahî cûda hene: ev milk e, peyamek li ser hêz û hêza min. Bi rastî ew e. Kêfxweş e, psîkologên Alman carekê destnîşan kirin ku çiqasî xwebaweriya xwediyê xwedan bilind be, mezinahiya motora otomobîla wî ew qas piçûktir dibe.
Zilam dema ku dor tê ser adetên rejimê muhafezekartir in
Jin mexlûqên nermtir in, ji ber vê yekê em, ji aliyekî ve, adetên rejîmê bi nermtir diguherînin, û ji aliyekî din ve, eger tiştek wan teşwîq bike ku biguherin, em ewqas aciz nabin. Ji bo mêran dijwartir e. Ji ber vê yekê divê ev yek li ber çavan bê girtin. Ger ev taybetmendî were naskirin, wê hingê ew dikare were kontrol kirin.
Gava ku em hîs dikin ku sînorên me hatine binpêkirin, meriv çawa bersivê bide rewşên? Mesela, li ser kar an jî di malbatê de, em hîs dikin ku kesek cîhê me dagir dike, guh nade me, adet û tama me li gorî me difikire, an tiştek ferz dike.
Reaksiyonek bêkêmasî ya tendurist dayîna bertek e. Ev bersivek rast e. Ger em tiştê ku me xemgîn dike "daqurtînin" û bertek nedin, wê hingê em pir rast tevnagerin, bi vî rengî vê tevgera xelet teşwîq dikin. Dibe ku hevpeyivîn texmîn neke ku em jê hez nakin.
Bi gelemperî, tedbîrên parastina sînor dikarin rasterast an nerasterast bin. Û li vir ew hemî bi tevliheviya kesane ya hevpeyivîn ve girêdayî ye. Ger zarokên pir biçûk an jî mirovên sade, pitik bi hevûdu re têkilî daynin, wê hingê ji bo wan bersiva herî bibandor dê bibe bersivek rasterast, neynikê. We otomobîla xwe li parka min park kir - erê, ji ber vê yekê carek din ez ê ya xwe li ya we park bikim. Ji hêla teknîkî ve ew alîkarî dike.
Lê heke hûn pirsgirêkên stratejîk û îhtîmala danûstendina sozdar bi vî kesî re çareser bikin, ev, bê guman, ne pir bandorker e.
Li vir kêrhatî ye ku meriv rêbazên parastinê yên neyekser bikar bîne: îşaret, binavkirin, îroniya, xwenîşandana nerazîbûna xwe. Lê ne bi zimanê ku qada me lê hatiye binpêkirin, bi devkî, di qadeke din de, bi rakirinan, bi paşguhkirina têkiliyan.
Divê em ji bîr nekin ku sînor ne tenê hebûna me ji yên din vediqetîne, ew mirovên din jî ji me diparêzin. Û ji bo kesek gihîştî, ev pir girîng e.
Dema ku Ortega y Gasset li ser hişmendiya girseyî û li ser mirovên ku wî ji arîstokratan re digotin "gelemperî" nivîsî, wî destnîşan kir ku arîstokrat ji bo kesên din bihesibîne, nerehetiya kesên din bike, û li şûna ku rihetiya xwe di hin kesan de paşguh bike. dozên takekesî. Ji ber ku hêz ne hewceyî delîlan e, û kesek gihîştî dikare ji xwe re nerehetiyek girîng jî paşguh bike - xwebaweriya wî dê ji vê yekê têk neçe.
Lê eger mirov bi êş sînorên xwe diparêze, wê demê ji bo me psîkologan ev jî nîşana lawazbûna van sînoran e. Mirovên weha îhtîmal e ku bibin xerîdarên psîkoterapîstek, û psîkoterapî bi rastî dikare alîkariya wan bike. Carinan tiştê ku em wekî pêkanînek difikirin bi rastî bi tevahî tiştek din e. Û carinan hûn dikarin wê jî paşguh bikin. Dema ku em qala diyarkirina sînorên xwe dikin, her dem mesele ew e ku em "ez dixwazim", "ez hewce dikim", "ez dixwazim" xwe îfade bikin û vê şiyana xwe bi şarezayên çanda xwekontrolkirinê xurt bikin.
Hevpeyvîn ji bo projeya hevpar a kovara Psychologies û radyoya «Culture» «Rewş: di têkiliyek de» hate tomar kirin.